范缜说：“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”这一命题观点属于（ ）A．唯物论B．唯心论C．形而上学D．可知论

题目

范缜说：“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”这一命题观点属于（ ）

A．唯物论

B．唯心论

C．形而上学

D．可知论

相似考题

1."精神之于形骸，犹国之有君也"中的"于"，意思是( )A.从B.在C.对于D.比E.向

2.呕吐、哕、下利病三病证,凡属实证、热证的多责之于( )A、肝B、胆C、脾D、胃E、肠

3.范缜的“刃利”之喻是直接反对（）而提出的。A.形亡神灭 B.形神相即 C.形亡神不灭 D.形质神用

4.“五十步笑百步”、“周公吐脯”、“多行不义必自毙”依次出自()A.《短歌行》、《郑伯克段于鄢》、《寡人之于国也》B.《寡人之于国也》、《短歌行》、《郑伯克段于鄢》C.《谏逐客书》、《寡人之于国也》、《短歌行》D.《寡人之于国也》、《谏逐客书》、《短歌行》

参考答案和解析
正确答案：A
范缜的观点把精神和肉体的关系看成利和刃的关系，认为利不能离开刃单独存在，因此思维也不能离开物质而单独存在，因此，范缜的这种观点属于唯物论。
更多“范缜说:“神之于质,犹利之于刃;形之于用,犹刃之于利。利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利 ”相关问题

  • 第1题：

    5、下列句子中的“而”字不是表示转折关系的一项是（）

    A．青，取之于蓝，而青于蓝

    B．小学而大遗

    C．人而无信，不知其可

    D．非利足也，而致千里


    天下人之不当死而死与不愿离而离者

  • 第2题：

    85、荀子认为：礼之于国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁。


    对

  • 第3题：

    下列选项中，符合孟子人性论思想的是

    A．口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。

    B．恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

    C．生之谓性。

    D．食色，性也。

    E．无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

    F．五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。


    恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。;无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

  • 第4题：

    仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，____________，君子不谓命也。


    有性焉

  • 第5题：

    75、荀子认为：礼之于国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁。


    对

相关内容