修心即是改变思想，恪守本心也就是端正态度，增强意识。以下选项符合儒道释修心之法的是A．静心，我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。B．敬心，君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。C．净心，心净孤明独照，心存万境皆清。D．无心，一切皆无。
题目
修心即是改变思想，恪守本心也就是端正态度，增强意识。以下选项符合儒道释修心之法的是
A．静心，我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。
B．敬心，君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
C．净心，心净孤明独照，心存万境皆清。
D．无心，一切皆无。
相似考题
参考答案和解析
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第1题：
平面下心盘段修时须符合哪些要求？
正确答案: （1）平面裂纹时须钻止裂孔，清除裂纹后焊修，焊修后须热处理（经埋弧自动堆焊处除外）。
（2）平面磨耗超限时焊修后加工，恢复原型。
（3）转8AG、转8G型下心盘变形时调修，直径磨耗超限时须使用自动焊机堆焊，焊修后加工，恢复原型。 -
第2题：
下列选项中属于唯心主义观点的有（）
- A、有无相生，难易相成
- B、心外无物，心外无理
- C、未有天地之先，毕竟是先有理
- D、存在就是被感知
- E、宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
正确答案:B,C,D,E -
第3题：
子路问君子。曰：（）。
- A、修身名人
- B、修己以敬
- C、修心以学
- D、修心以德
正确答案:B -
第4题：
以下哪些选项属于客观公正的基本要求（）
- A、端正态度
- B、依法办事
- C、事实就是，不偏不倚
- D、自尊自爱
正确答案:A,B,C -
第5题：
客车心盘在厂修时，心盘裂损或圆周裂纹长度超过1/3周长时（）。
- A、焊修
- B、调修
- C、更换
- D、焊修或调修
正确答案:C -
第6题：
南宋朱熹与明代王阳明相比，两者思想的共同之处是（）
- A、知行合一，发于本心
- B、只有探究万物，才能得到其中的“理”
- C、心就是理，心外无物
- D、人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
正确答案:D -
第7题：
车辆摇枕、侧架、轴箱、心盘裂损应施行（）。
- A、摘车修
- B、不摘车修
- C、段修
- D、厂修
正确答案:A -
第8题：
下列选项中，对“只有内正其心外修其行，才能表里如一”的理解，不正确的一项是（）。
- A、若能内正其心外修其行，则必能表里如一
- B、不能内正其心外修其行，则不能表里如一
- C、若能表里如一，则必能内正其心外修其行
- D、要想表里如一，就必须内正其心外修其行
正确答案:A -
第9题：
问答题什么叫舍无量心、悲无量心？应该如何观修？正确答案： 所谓的舍无量心，是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱而对一切众生无有亲疏的平等心。
正式观修的时候，应该将亲人观在左侧，怨敌观在右侧。以普通人的习惯，如果敌人坐在这一边，母亲坐在那一边，他会面朝母亲而背向敌人，为什么呢？因为他对敌人有意见，对母亲有贪执。但在修菩提心时，一定要将这二者同等对待。因为众生无始以来都当过自己的父母，这一点有丰富的教证和理证，噶当派的阿底峡尊者，在讲七种教言的前三种——知母、念恩、报恩时，对此分析得相当透彻。
悲无量心。悲无量心是愿三界轮回的所有众生，全部都离开痛苦。
修悲无量心时，不用观旁边的怨敌和父母，只需以母亲为所缘境，唯一对她观修，然后慢慢推至没有关系的众生、自己的怨敌，范围扩大到一个国家、两个国家……最后对一切众生普遍观修。这样，悲心自然可以生得起来。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题《论语•颜渊》记载“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”后世学者对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”以下主张符合后世学者观点的是（）A“吃饭穿衣，即是人伦物理”
B“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”
C“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也”
D“心外无物”“心外无理”
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题论述儒道释思想对苏轼文论的影响。正确答案： 苏轼一生由于有着丰富而精湛的文艺实践，又有儒、释、道兼容的文化哲学，更具有文学艺术的自由创造精神，所以，他的文艺思想博大精深，自成一家
（1）追求自由的艺术创造精神。苏轼一生致力于文学艺术的审美实践，是中国历史上少有的文艺通才，他的文学思想集中体现在他追求自由的艺术创造精神之中。这一精神的养成首先得益于包括其父弟在内的“蜀学”的影响，使他能够自由地穿行于中国传统文化哲学思想的诸多学派之中，不为任何一种文化思想所束缚，而能融儒、道、释为一体，用之于人生实践，诗化为文学艺术作品，熔铸成一家之文论。苏轼一生的科举仕途始终以儒家思想为支柱，晚年看似有归依佛学之向，实则仍不离孔学。苏轼“达”时济苍生，“穷”时不忘济百姓，穷、达之时都能“善其身”，故能获得儒家所追求的个体与群体和谐统一的自由精神。苏轼并不独尊儒学，而是兼综三教。苏轼少年时就开始读庄子，深受其感染，苏轼一生以庄子的自由思想和自由艺术精神指导自己的文学实践，获得道家所追求的人与自然规律和谐统一的自由精神。自贬黄州之后，苏轼常与僧道交游，并潜心佛学研究，用佛性解脱心理冲突，化解心灵矛盾，获取精神上的自由，获得佛家所追求的人与自我心性和谐统一的自由精神。苏轼《祭龙井辩才文》说：“孔、老异门，儒、释分宫，又于其间，阐律交攻。我见大海，有此南东，江河虽殊，其至则同。”苏轼正是融三教于一体的大海，他自由地吸纳各种文化思想进行创造，实践于文学和文论，就产生了具有自由艺术精神的文学作品和文论思想。
（2）创作主体的“空静”及对“常理”的把握。苏轼的空静观是融合佛、道谈文艺创作主体的精神修养，是指创作主体要以虚空、宁静的心胸观照事物，把握事物的常理。老庄之道强调心斋、坐忘，用空静之心以应万象的无穷变化之动，把握动静的变化规律和万物的无穷奥理，达到“物物而不物于物”的自由境界。佛学也讲究以空静的方式体悟真如佛性。苏轼强调空静的目的是为了自由地“求物之妙”，因此他又主张“其神与万物交”、“身与竹化”，即神与物游。
（3）“有为而作”与自由“达意”的创作论。在文学创作方面，苏轼既强调“有为而作”，又主张自由“达意”。他从儒家思想出发，强调文章反映现实的功能，既循欧阳修反对时文于“枝词”上用力的形式主义文风，又反对道学家空谈道义的“游谈”。但苏轼的自由创造精神决定了他并不为此类尚实用的思想所束缚，其所谓有为而作之“为”，也不尽指“言必中当时之过”和“有补于国”的实用目的。从他自身的创作实践来看，有为而作之“为”更多地是指为“文统”目的而写作，即为自由“达意”而写作。
（4）崇尚自然天成之美，追求风格的自由变化。苏轼认为，艺术家在了然于心与口与手的自由创造中，必然达到自然天成、传神入化的境地。苏轼也追求诗歌风格的多样化，对苏李、曹刘、陶谢、李杜、韦柳这些风格各异的作家作品，都予以充分肯定，表示出一种兼容并蓄的姿态。
（5）诗画一律与传神入化的诗境特征论。
“传神”是中国古代艺术理论的审美范式，一切艺术都以传神为最高境界，文学自不例外。
传神论始于庄子，顾恺之论画首倡“以形写神”、“传神写照”，往后便不断为人论及。苏轼反复强调诗画要追求传神入化之美，自有独到之见。首先，要想达到作品传神的化境，作者必须能与物同化，做到“物化传神”。其次，苏轼还从司空图的“离形得似”与“超以象外，得其环中”二论中，融合生发出“象外传神”的创见。“赋诗必此诗，定知非诗人”，说明“物化”并非只观照此物此景而不旁及他物他景；相反，越是能体物之妙，就越是能超以象外而求之。其三，苏轼融合司空图的韵味说，主张诗境的“韵味传神”。《书黄子思诗集后》对司空图的“美在咸酸之外”极为赏赞，并认为黄子思之诗亦有此味，“信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三叹也。”又《送参寥师》说“咸酸杂众好，中有至味永”，诗之至味即在含不尽之意见于言外，也就是能于象外、景外、韵外、味外传达出不尽神韵，给人一唱三叹、余味不绝的美感。 总之，传神入化的艺术至境的生成，是文艺家自由的生命精神与自由的艺术精神相融合的产物。苏轼崇尚传神论也正是这些精神的体现，并因此丰富了传神论的理论内涵。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题上、下心盘铆钉及螺栓折断及丢失属（）范围。A小件修
B大件修
C摘车修
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第13题：
车辆段修时铸钢下心盘、拆下焊修的铸钢上心盘（焊修圆脐、筋部除外）裂纹焊修后须进行正火处理.
正确答案:正确 -
第14题：
《论语•颜渊》记载“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”后世学者对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”以下主张符合后世学者观点的是（）
- A、“吃饭穿衣，即是人伦物理”
- B、“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”
- C、“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也”
- D、“心外无物”“心外无理”
正确答案:B -
第15题：
修“慈悲喜舍”四无量心的作用？
正确答案: 软化僵硬的心，开扩狭窄的心，有助于进入四禅八定。 -
第16题：
球面下心盘段修时在平面部分裂纹长度小于30mm时更换，心盘焊修后须热处理
正确答案:错误 -
第17题：
《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为（）
- A、“人伦者，天理也”
- B、“存天理，灭人欲”
- C、“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
- D、“心外无物”“心外无理”
正确答案:B -
第18题：
什么叫舍无量心、悲无量心？应该如何观修？
正确答案: 所谓的舍无量心，是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱而对一切众生无有亲疏的平等心。
正式观修的时候，应该将亲人观在左侧，怨敌观在右侧。以普通人的习惯，如果敌人坐在这一边，母亲坐在那一边，他会面朝母亲而背向敌人，为什么呢？因为他对敌人有意见，对母亲有贪执。但在修菩提心时，一定要将这二者同等对待。因为众生无始以来都当过自己的父母，这一点有丰富的教证和理证，噶当派的阿底峡尊者，在讲七种教言的前三种——知母、念恩、报恩时，对此分析得相当透彻。
悲无量心。悲无量心是愿三界轮回的所有众生，全部都离开痛苦。
修悲无量心时，不用观旁边的怨敌和父母，只需以母亲为所缘境，唯一对她观修，然后慢慢推至没有关系的众生、自己的怨敌，范围扩大到一个国家、两个国家……最后对一切众生普遍观修。这样，悲心自然可以生得起来。 -
第19题：
上、下心盘铆钉及螺栓折断及丢失属（）范围。
- A、小件修
- B、大件修
- C、摘车修
正确答案:C -
第20题：
多选题下列选项中属于唯心主义观点的有（）A有无相生，难易相成
B心外无物，心外无理
C未有天地之先，毕竟是先有理
D存在就是被感知
E宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
正确答案： B,C,D,E解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题《论语•颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为（）A“人伦者，天理也”
B“存天理，灭人欲”
C“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
D“心外无物”“心外无理”
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第22题：
多选题《西游记》完成于明代心学思想流行的时代，心学以儒为本，融合释、道智慧，下列表述正确的是（）。A以孙悟空象征“心猿”
B以大闹天宫喻“放心”
C以其被压无形山下喻“定心”
D以取经修成正果喻“修心”
E表现出对于自我价值、自我个性的肯定和向往
正确答案： C,A解析： 暂无解析 -
第23题：
多选题以下属于主观唯心主义的是（ ）。A吾心即是宇宙
B存在就是被感知
C心外无物
D上帝
正确答案： B,D解析： -
第24题：
单选题车辆摇枕、侧架、轴箱、心盘裂损应施行（）。A摘车修
B不摘车修
C段修
D厂修
正确答案： D解析： 暂无解析