试比较促、结、代三脉之异同？
题目
试比较促、结、代三脉之异同？
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
促脉、结脉、代脉三脉皆为节律不整齐之脉，皆动有歇止。其中，促脉是脉数而有歇止，歇止无规律，歇止时间较短；结脉是脉迟而有歇止，歇止亦无规律，歇止时间较长；代脉较慢，歇止有规律，且歇止时间较长。
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第1题：
试比较热结腑实证和湿热积滞阻滞肠道证治有何异同？
正确答案: 热结腑实是由温热病邪与肠中糟粕互结，腑气不通，症见潮热，腹满硬痛，大便秘结或纯利稀水，舌苔老黄，脉沉实。治以通腑泄热，方用调胃承气汤。以便通为度，便溏不宜再下；湿热积滞，阻滞肠道证是由湿热与肠道积滞相互胶结阻于肠道，传导失职，症见身热稽留，胸腹灼热，呕恶，大便溏而不爽，色黄如酱，苔黄垢腻，脉滑数。治以导滞通下，方用枳实导滞汤。以便硬为度。 -
第2题：
试比较三曹诗歌风格的异同。
正确答案:曹操的诗有一种悲凉沉雄的独特艺术风格，他的诗特别能表现出他的个性，有政治领袖人物的宏大气魄。而曹丕的诗歌语言绮丽工练，抒情深婉细腻，形成一种源娟婉约的纤丽清新风格。曹植的诗歌兼曹操、曹丕之长，而各避其短，被誉为“建安之杰”。 -
第3题：
试比较韩愈的气盛言宜说和孟子养气说之异同。
正确答案:韩愈在《答李翊书》中，提出了气盛言宜之论。他说：气盛则言之短长与声之高下者皆宜也。气盛，是指作家的仁义道德修养造诣很高而体现出来的一种精神气质，一种人格境界，与孟子的‚配义与道‛而修养成的‚浩然之气‛含义相同。但孟子说的‚养气‛是为了‚知言‛即考察他人的言论，并不是创作理论，而韩愈则将‚养气‛与作文统一起来，阐发的是创作的原理。先道德而后文章，人品与文品统一，这本是传统儒家的重要文学思想。‚气盛‛了，就能创造出‚言宜‛的文章，把‚养气‛与作文统一起来了。特别要说明的是，韩愈强调‚气盛言宜‛并不忽视文章的写作技巧，而是力主在语言上要创新，对古人要‚师其意，不师其辞‛，要‚惟陈言之务去‛。 -
第4题：
试比较光合碳同化三条途径的主要异同点。
正确答案:C3：CO2受体为RuBp。最初产物为甘油-3-磷酸。
C4：CO2受体为PEP。最初产物为草酰乙酸，固定在叶肉细胞中，脱羧在维管束鞘细胞中。
CAM：夜间固定CO2产生有机酸，白天有机酸脱羧释放CO2，参与C3反应，在叶肉细胞中。 -
第5题：
试比较苯的溴代反应和烯烃与溴的加成反应有何异同？
正确答案:溴的氯代反应及烯烃的亲电加成的第一步都生成正碳离子中间体，为相同过程。苯的溴代反应的第二步失去一个质子完成亲电取代反应；而烯烃加溴的第二步则是由碳正离子结合1个溴负离子完成亲电加成反应。 -
第6题：
疮疡脉象的一般变化是（）
- A、未溃时见不足之脉
- B、已溃时见有余之脉
- C、已溃或未溃，见结、代、散、促等脉
- D、痛甚时可见结、代脉
- E、未溃时见有余之脉，已溃时见不足之脉
正确答案:E -
第7题：
问答题试比较黄连阿胶汤证与连梅汤证之异同。正确答案： 黄连阿胶汤证与连梅汤证均系心肾不交，水火不济所致，病位同在心肾，但二者主症不同，故治法亦异。黄连阿胶汤证之主症为心烦不得卧，即以失眠为主，此因邪热扰心所致，故黄连、黄芩同用，以清热泻火。连梅汤证之主症为消渴不已，其邪热较黄连阿胶汤证弱而阴伤显著，故以生地黄、麦冬、乌梅与黄连同用，侧重酸苦泄热，酸甘化阴而生津止渴。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题试比较三曹诗歌风格的异同。正确答案： 曹操的诗有一种悲凉沉雄的独特艺术风格，他的诗特别能表现出他的个性，有政治领袖人物的宏大气魄。而曹丕的诗歌语言绮丽工练，抒情深婉细腻，形成一种源娟婉约的纤丽清新风格。曹植的诗歌兼曹操、曹丕之长，而各避其短，被誉为“建安之杰”。解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题疮疡脉象的一般变化是（ ）。A未溃时见不足之脉
B已溃时见有余之脉
C已溃或未溃，见结、代、散、促等脉
D痛甚时可见结、代脉
E未溃时见有余之脉，已溃时见不足之脉
正确答案： D解析：
一般来说，外科疾病在未溃之时，正是邪盛的时候，应该见有余之脉；已溃之后，邪去正衰，应该见不足之脉，这是正常的现象。 -
第10题：
问答题试比较促、结、代三脉的异同。正确答案： 促脉、结脉、代脉三脉皆为节律不整之脉，皆动有歇止。其中，促脉是脉数而有歇止，歇止无规律，歇止时间较短；结脉是脉迟而有歇止，歇止亦无规律，歇止时间较短；代脉较慢，歇止规律，且歇止时间较长。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题试比较p-n结和肖特基结的主要异同点。正确答案： 共同点：由载流子进行电流传导。
不同点：p-n结由少数载流子来进行电流传导；肖特基结的主要传导机制是半导体中多数载流子的热电子发射越过电势势垒而进入金属中。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题试比较热结腑实证和湿热积滞阻滞肠道证治有何异同？正确答案： 热结腑实是由温热病邪与肠中糟粕互结，腑气不通，症见潮热，腹满硬痛，大便秘结或纯利稀水，舌苔老黄，脉沉实。治以通腑泄热，方用调胃承气汤。以便通为度，便溏不宜再下；湿热积滞，阻滞肠道证是由湿热与肠道积滞相互胶结阻于肠道，传导失职，症见身热稽留，胸腹灼热，呕恶，大便溏而不爽，色黄如酱，苔黄垢腻，脉滑数。治以导滞通下，方用枳实导滞汤。以便硬为度。解析： 暂无解析 -
第13题：
试比较弦脉和紧脉之异同？
正确答案: 弦脉端直以长，如按弓弦；紧脉脉来紧张，左右弹手，如牵绳转索。二脉皆有指感有力或脉体偏硬的感觉。不同之处在于：弦脉脉体在一直线上，直上直下，如按弓弦；紧脉较弦脉更有力，曲屈不直，如转动绳索，这是两脉的鉴别要点。 -
第14题：
试比较唐宋两代文道论的异同。
正确答案: “文以载道”是中国古代文论的核心命题之一，是儒家文论关于文与道之关系的集中反映。初唐，陈子昂目睹齐梁以来重词采音律等形式之美而轻思想内容的文学创作现实，力求拨正初唐文风。
陈子昂认为齐梁文学只重辞采等形式雕琢，无深刻内容，缺乏思想和精神的振撼力，既无“兴寄”，亦乏“风骨”。所以，他以复古为号召，呼吁文学重新重视古人文章之“道”，再现汉魏风骨，即强调诗文的内容应有感染人的力量。陈子昂所谓文章之“道”，具有传统儒学重思想功用的色彩。
以韩愈、柳宗元为代表的古文运动，高举“文以明道”旗帜，将承续并弘扬儒家道视为文学的使命。韩愈《争臣论》提出“修其辞以明其道”的观点，柳宗元《答韦中立论师道书》说“始吾幼且少，为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是故不苟为炳炳烺烺，务采色、夸声音而以为能也”。韩、柳倡导“文以明道”，旨在强调文章思想内容的主导地位，二人又有所不同：韩愈所讲的道，重在宣扬儒家圣贤经典的思想观念；柳宗元所讲的道，重在指出散文主题思想应反映民生现实问题。白居易在诗论中也赞同文以明道的文学观，重视儒道的经世致用原则，倡导诗歌干预现实的“美刺”作用。
宋代道学家为韩愈所创立的“道统”文论注入新的内容，周敦颐明确提出“文以载道”观，将韩愈文道并重的思想演变为重道轻文。理学家吸纳佛、道思想为儒学所用，其目的仍在于建立新的儒家道统。欧阳修等古文家继承了韩愈的文以明道思想，重振文道并重的文学观，欧阳修所讲的“道”仍是指儒家之道。只是到了“三苏”才不拘囿于儒道，将“道”看作文学作品表达出的思想、道理。时至南宋，文以载道论经朱熹的进一步阐释后，成为新儒学的文学观。宋代理学家中，程颐提出“作文害道”的观点，认为文学写作妨害儒道的传播，将文学与儒道对立起来，最终走向文学取消主义，这显然是错误的。 -
第15题：
伤寒，脉结代，（），炙甘草汤之
正确答案: 心动悸 -
第16题：
试比较汉唐蹴鞠之异同。
正确答案: 唐代的蹴鞠具有以下特点：使用充气的球；出现多样的踢法；流行范围扩大。 -
第17题：
促、结、代三脉的脉象有何异同？分述其主病。
正确答案: 三脉都属于节律失常而有歇止的脉象。但结、促脉都是不规则的间歇，歇止时间短；而代脉贝0是有规则的歇止，且歇止的时间较长；结脉与促脉虽都有不规则的间歇，但结脉是迟而歇止，促脉是数而歇止。
促脉主阳盛实热，气血痰饮，宿食停滞，亦主肿痛；结脉主阴盛气结，寒痰血瘀，症瘕积聚；代脉主脏气衰微，风证痛证，七情惊恐，跌打损伤。 -
第18题：
单选题促、结、代.三脉的共同特点为（ ）。A脉来时止
B脉来较数
C脉来缓慢
D止无定数
E止有定数
正确答案： E解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题试比较促、结、代三脉之异同？正确答案： 促脉、结脉、代脉三脉皆为节律不整齐之脉，皆动有歇止。其中，促脉是脉数而有歇止，歇止无规律，歇止时间较短；结脉是脉迟而有歇止，歇止亦无规律，歇止时间较长；代脉较慢，歇止有规律，且歇止时间较长。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题试比较汉唐蹴鞠之异同。正确答案： 唐代的蹴鞠具有以下特点：使用充气的球；出现多样的踢法；流行范围扩大。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题试比较唐宋两代文道论的异同。正确答案： “文以载道”是中国古代文论的核心命题之一，是儒家文论关于文与道之关系的集中反映。初唐，陈子昂目睹齐梁以来重词采音律等形式之美而轻思想内容的文学创作现实，力求拨正初唐文风。
陈子昂认为齐梁文学只重辞采等形式雕琢，无深刻内容，缺乏思想和精神的振撼力，既无“兴寄”，亦乏“风骨”。所以，他以复古为号召，呼吁文学重新重视古人文章之“道”，再现汉魏风骨，即强调诗文的内容应有感染人的力量。陈子昂所谓文章之“道”，具有传统儒学重思想功用的色彩。
以韩愈、柳宗元为代表的古文运动，高举“文以明道”旗帜，将承续并弘扬儒家道视为文学的使命。韩愈《争臣论》提出“修其辞以明其道”的观点，柳宗元《答韦中立论师道书》说“始吾幼且少，为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是故不苟为炳炳烺烺，务采色、夸声音而以为能也”。韩、柳倡导“文以明道”，旨在强调文章思想内容的主导地位，二人又有所不同：韩愈所讲的道，重在宣扬儒家圣贤经典的思想观念；柳宗元所讲的道，重在指出散文主题思想应反映民生现实问题。白居易在诗论中也赞同文以明道的文学观，重视儒道的经世致用原则，倡导诗歌干预现实的“美刺”作用。
宋代道学家为韩愈所创立的“道统”文论注入新的内容，周敦颐明确提出“文以载道”观，将韩愈文道并重的思想演变为重道轻文。理学家吸纳佛、道思想为儒学所用，其目的仍在于建立新的儒家道统。欧阳修等古文家继承了韩愈的文以明道思想，重振文道并重的文学观，欧阳修所讲的“道”仍是指儒家之道。只是到了“三苏”才不拘囿于儒道，将“道”看作文学作品表达出的思想、道理。时至南宋，文以载道论经朱熹的进一步阐释后，成为新儒学的文学观。宋代理学家中，程颐提出“作文害道”的观点，认为文学写作妨害儒道的传播，将文学与儒道对立起来，最终走向文学取消主义，这显然是错误的。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题促、结、代三脉的脉象有何异同？分述其主病。正确答案： 三脉都属于节律失常而有歇止的脉象。但结、促脉都是不规则的间歇，歇止时间短；而代脉贝0是有规则的歇止，且歇止的时间较长；结脉与促脉虽都有不规则的间歇，但结脉是迟而歇止，促脉是数而歇止。
促脉主阳盛实热，气血痰饮，宿食停滞，亦主肿痛；结脉主阴盛气结，寒痰血瘀，症瘕积聚；代脉主脏气衰微，风证痛证，七情惊恐，跌打损伤。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题试比较弦脉和紧脉之异同？正确答案： 弦脉端直以长，如按弓弦；紧脉脉来紧张，左右弹手，如牵绳转索。二脉皆有指感有力或脉体偏硬的感觉。不同之处在于：弦脉脉体在一直线上，直上直下，如按弓弦；紧脉较弦脉更有力，曲屈不直，如转动绳索，这是两脉的鉴别要点。解析： 暂无解析