问答题略论韩非的人性论。
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问答题
略论韩非的人性论。
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第1题：
略论林木病害综合防治的意义。
正确答案: ①综合防治根据病害的发生发展规律，结合当地的具体病害发生情况，从合理有效地调整森林生态系统出发，综合应用各种防治措施，互相取长补短，互相配合，共同奏效，建立起新的稳定的生态系统，经济、安全、有效地把病害控制在经济允许水平之下。
②这一理论是建立在有效地控制病原、寄主和环境三者之间的关系上的。是人类长期实践的总结。
③国际上在病害综合防治的基础上，又提出了病害综合管理或治理。它应用生态系统，病原生物种群动态和遗传学以及植物生产经济学的知识，制定一个计划，以保持病原生物种群低于经济损害阀值 -
第2题：
关于先秦儒家学派的人性论，下面哪一个说法是错误的（）
- A、孔子认为性相近，习相远
- B、荀子论性恶，宣扬化性起伪
- C、韩非论性恶，宣扬化性起伪
- D、孟子讲性善，言必称尧舜
正确答案:C -
第3题：
问答题简述孔子、孟子、荀子人性论的区别？正确答案： （1）孔子认为性相近习相远，所以重视后天的社会环境，以此做为人性分析基础。
（2）孟子认为人皆有四端之心，这是不学而成的良知良能，四端经由涵养即成仁义礼智四德，所以人性善。
（3）荀子认为生之谓性，不学成能，不事而成的是人的自然需求，如饥餐渴饮。顺此而为必会产生争夺，造成恶果，所以要隆礼重法，化性起伪。解析： 暂无解析 -
第4题：
问答题简述孔孟荀人性论的区别。正确答案： （1）孔子认为性相近习相远，所以重视后天的社会环境，以此做为人性分析基础。
（2）孟子认为人皆有四端之心，这是不学而成的良知良能，四端经由涵养即成仁义礼智四德，所以人性善。
（3）荀子认为生之谓性，不学成能，不事而成的是人的自然需求，如饥餐渴饮。顺此而为必会产生争夺，造成恶果，所以要隆礼重法，化性起伪。解析： 暂无解析 -
第5题：
问答题略论列宁在十月革命胜利前后的主要报刊思想。正确答案： 列宁在领导布尔什维克党和无产阶级革命运动的过程中，亲自创办或指导过几十种革命的报刊。他继承和发展了马克思、恩格斯的报刊思想，对无产阶级报刊的性质、任务、功能等问题有过精辟的论述。其中主要的思想有：
⑴关于报刊的宣传组织作用。列宁十分重视报刊在革命运动中的宣传组织作用，认为“报纸不仅是集体的宣传员和鼓动员，而且是集体的组织者”。尤其是在建党初期，列宁正是通过报纸传播马克思主义思想，批判机会主义观点，讨论党的策略纲领，并且把各地的组织联结起来，从而为建党打下了良好的思想基础和组织基础。
⑵关于报刊的党性原则。列宁一贯认为，无产阶级党报应该明确坚定地宣传党的纲领、路线和方针。他在《党的组织和党的出版物》一文中，首次明确提出了无产阶级报刊的党性原则，指出：“写作事业应当成为无产阶级的事业的一部分，成为由全体工人阶级的整个觉悟的先锋队所开动的一部巨大的社会民主主义机器的‘齿轮和螺丝钉’”。
⑶关于新闻出版自由。列宁十分重视新闻出版自由对无产阶级的重要性，他在早年起草的社会民主党纲领草案中就把争取新闻出版自由作为党的重要奋斗目标之一。列宁又十分强调新闻出版自由的阶级性质，认为：“我们要创办自由的报刊，这个自由不仅是指摆脱了警察的压迫，而且是指摆脱了资本。”十月革命后，面对国内外资产阶级报刊的攻击诽谤，他尖锐地批判了资产阶级出版自由的虚伪性，认为绝不能让资产阶级借口出版自由来进行反对苏联的宣传。
⑷关于为社会主义经济建设服务。在党的工作重心转向经济建设以后，列宁提出了“报纸刊物应该成为社会主义建设的工具”的新方针。他指出，要“把报刊由主要报道政治新闻的工具，变成对人民群众进行经济教育的重要工具”。
⑸关于群众办报和舆论监督。列宁一贯重视发动群众办报。他多次在文章中指出，“要把机关报办得生动活泼、生气勃勃，不仅需要5个从事领导和经常写作的著作家，而且需要500个、5000个非著作家的工作人员。”他还强调要让成百上千的工人都向报纸写稿或写信，反映生活、工作和情绪，提出批评、意见和建议。苏维埃政权建立后，列宁又把群众办报同群众监督联系起来，强调要把开展批评、进行舆论监督列为社会主义报刊的重要任务。解析： 暂无解析 -
第6题：
问答题简述董仲舒的人性论。正确答案： 1）性善情恶论这是他从天人关系直接推导出的。“天人同类”天有阴阳，与此相似，人身上也存在着贪、仁两种性。董仲舒把“仁”叫性，把“贪”称为情欲，就是说人身上同时存在着可导向善的性和导向恶的情，因此董仲舒提出要人们发挥主观能动作用，加强自身道德修养，主动弃恶向善。
2）性待善论（性未善论）。
A.董仲舒认为人性虽包含于善的素质，但不经过教化还不能成为善只能说人性待善。
B.为统治者进行道德教化提供理论依据，要达到性善，必须经过圣王的教育，而担当教育者的责任就是封建统治者，圣王的任务就是“继天成性”既奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。
3）性三品论董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等。即圣人之性，中民之性，斗筲之性，圣人之性是在于仁，天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性，只有中民之性，可以进经过教化成为善性，可以叫做性。总之，董仲舒的人性论为君王统治人民提供了理论依据，因为君王的任务是遵从天意，统治民众的重要的工作是教化民众，使他们向善。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题简述丘浚“自为”的人性论。正确答案： “人之所为人，资财以生，不可一日无焉者也。所谓财者，谷与货而已。谷所以资民食，货所资民用。有食有用，则民有以为生养之具，而聚居托以相安矣。”
“人心好利，无有纪极，财者，人之所同欲也，通商牟利之事，断不能绝，虽律有明禁，但利之所在，民不畏死，若官府禁之，非徒无其利，而又有害焉”。解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题以下人物在人性论上的观点相似的一组是（）A孔子；荀子
B孟子；荀子
C荀子；韩非
D韩非；孟子
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题简述孟子的仁政思想与其人性论的联系。正确答案： 孟子仁政学说的基础是“性善”论。主张实行仁政，反对霸政。仁政学说的中心是“重民”。民心向背及天下得失，民心乃天意的表现，如果得不到人民的支持，国家政权、君主的统治地位都将落空。行仁政的首要措施是“制民之产”，就是要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”，孟子把他这种“制民之产”的“仁政”描绘成是一种最美好、最理想的社会制度。同时，孟子人性论有其自己特色。孟子主张性善论，孟子就人的本质历程肯定价值意识内在于人的自觉心。四端是性善论的理论基础，以心善证明性善。孟子就价值自觉的四种表现说四端，人之恻隐，羞恶，辞让，是非之自觉皆是当前自觉生活中随时显现的价值自觉，这种自觉通过各种形式表现成为各种道德的根源。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题韩非思想的理论基础是（）。A社会进化论
B人性论
C治国论
D宿命论
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题略论曹植的诗歌的前后期的变化，他的诗歌在艺术上有何成就？正确答案： 曹植的一生以曹丕称帝为界，明显地分为前后两期。这种生活遭遇，对他的创作有着深刻的影响。曹植前期也是在相对安定的环境中过着贵公子的生活，但却具有建立功业的伟大抱负。他一生追求的是“勠力上国，流惠下民，建永世这业，流金石之功”。当曹操奠定了天下三分的局面时，他的政治雄心便是西灭“违命之蜀”，东灭“不臣之吴”，“混同宇内，以致太和”。他的诗歌的主要内容便是表现这种雄心壮志。前期的代表作是《白马篇》，这首诗塑造了一位武艺高强、渴望卫国立功甚至不惜壮烈牺牲的爱国壮士的形象，充满豪壮的乐观的精神。
曹植的后期备受迫害和压抑，他的后期诗歌也主要是反映这种处境和心情。作于黄初四年的《赠白马王彪》是诗人后期的一篇重要作品。当时诗人和白马王曹彪、任城王曹彰去京师朝会，任城王到京后不明不白地死去，诗人与白马王返回封地时，又为有司所阻，不能同行，于是诗人“愤而成篇”，写下了这首赠诗。全诗共七章，表现了复杂的感情。诗中痛斥了迫使他们分行的有司，表达了对任城王暴亡的哀悼，吐露了诗人在岌岌可危的处境中惴惴不安的心境。此诗虽然只是抒发诗人的主观感情，客观上却深刻地暴露了统治内部萁豆相煎的残酷，具有深刻的思想意义。在艺术上，诗人通过章章蝉联的轳辘体的形式，一步步地将复杂的感情抒发出来，极有层次。此外，诗人往往通过叙事、写景来抒写内心悲愤的感情，使得感情的表达显得沈著浓厚，而不是一味地渲泻。
钟嵘《诗品》评曹植的诗“骨气奇高，辞采华茂”，很能概括曹植的艺术风格。曹植一生热中功名，追求理想，在遭遇挫折后，也壮志不衰，更多愤激之情，所以诗歌内容充满追求与反抗，富有气势和力量，这就形成了“骨气奇高”的一面。在建安诗人中，曹植是最讲究艺术表现的。他的诗歌虽然脱胎于汉乐府，但同时吸收了汉末文人古诗的成就，并努力于在艺术上加以创造和发展。建安诗歌从乐府诗出来逐渐文人化，到了曹植手中、里就具有明显的文人诗的面目。如《美女篇》模仿汉乐府，但描写的细致和词藻的华丽，与《陌上桑》迥异其趣，正表现了这种倾向。曹植的这种努力造成了他的“词采华茂”的一面。他的诗善用比喻，讲究对偶、炼字和声色，曹植这方面的成就提高了诗歌的艺术性，但也开了雕琢词藻的风气。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题谈谈王充的人性论正确答案： 王充认为人性是人承受了具有仁、勇等封建道德属性的气而形成的，由于承受的气有厚有薄，所以人性有善有恶，承受具有仁这种道德属性的气薄，性就凶狠残暴，承受勇这种道德属性的气薄，性就凶猛无义，这种人性先天善恶的观点是错误的，人的本性一定有善有恶，天生性恶的是可以通过教化引导，使他成为善的。从认识论上说，是含有唯物主义因素的。解析： 暂无解析 -
第13题：
韩非思想的理论基础是（）。
- A、社会进化论
- B、人性论
- C、治国论
- D、宿命论
正确答案:A -
第14题：
以下人物在人性论上的观点相似的一组是（）
- A、孔子；荀子
- B、孟子；荀子
- C、荀子；韩非
- D、韩非；孟子
正确答案:C -
第15题：
问答题简述古代人性论代表性观点。正确答案： 古代人性论代表性观点：
性善论孟子，“人之性善，犹水之就下也”；性恶论荀子，“人之性恶，其善者伪也”；
性无善无恶论告子，“人性之无分善恶也，犹水之无分东西也”；认为人性有善与恶两方面矛盾；
性善恶混杂论杨雄，“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”；
性三品论董仲舒分圣人之性、斗筲之性和中民之性和韩愈分上、中、下品人性。解析： 暂无解析 -
第16题：
问答题试分析卢梭人性论思想中的历史辩证法因素。正确答案： 卢梭的社会契约论是以其人性为基础的。卢梭的人性论有两个特点：
（1）感性的、个人主义的倾向
（2）历史辩证法因素。
①他认为人的善良本性是历史地发展出来的，人类在自然状态中无所谓善恶，只有一种自我完善的能力或潜力；但这种潜力要能够发展出来，首先必须经过一种道德上的退化和堕落，所以在历史中，个人的进化同时也就是类的退化；只有在未来经过精心设计的社会契约中，人类才能在更高层次上回复到自由和平等。
②卢梭把人性当做历史来考察，大大地唤起了近代人的历史自觉性的历史主动性，使得后来两百多年的历史发展超过了一千的两千多年。解析： 暂无解析 -
第17题：
问答题略论林木病害综合防治的意义。正确答案： ①综合防治根据病害的发生发展规律，结合当地的具体病害发生情况，从合理有效地调整森林生态系统出发，综合应用各种防治措施，互相取长补短，互相配合，共同奏效，建立起新的稳定的生态系统，经济、安全、有效地把病害控制在经济允许水平之下。
②这一理论是建立在有效地控制病原、寄主和环境三者之间的关系上的。是人类长期实践的总结。
③国际上在病害综合防治的基础上，又提出了病害综合管理或治理。它应用生态系统，病原生物种群动态和遗传学以及植物生产经济学的知识，制定一个计划，以保持病原生物种群低于经济损害阀值解析： 暂无解析 -
第18题：
问答题试述荀子的认识论和人性论正确答案： 认识论：
1知识才能是后天获得的
2客观事物的道理是可知的
3理性思维必须以感性材料为基础
4“行”是“知”的目的
人性论：荀子人性论的基本观点是“人之性恶，其善者，伪也。”性的对立面是“伪”。对于“性”和“伪”的关系，荀子认为性是伪的基础，是人为加工改造的原始材料，使“性”完善美好。荀子一方面加强“性伪之分”。另一方面又强调“性伪合”，以为这个“性”可以化，而“伪”的目的就是为了性。这种合的关系就是“化性而起伪”。（荀子认为人的本性虽然是自然生就的，但是他是可以改造的，荀子不断强调人性的必须改造，而且认为人性可以改造，改造人生必须通过伪的努力，他把改造“人性”的过程叫做“化性而起伪”）荀子虽然错误地离开人的社会关系来谈人性，但是他却十分重视社会环境的影响和后天善的积累对于改造人性的作用。充分肯定了人在道德修养上的主观能动作用，有助于激励人们树立努力学习自觉修养的信息和勇气。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题略论中西印的矛盾观及解决矛盾的方法。正确答案：
(1)西方的矛盾观及解决办法
西方强调矛盾的对立和区别,矛盾的双方地位平等,因此必然发生冲突。统一矛盾双方的主要途径是“妥协”。“妥协”的衡量标准是“法律”。
(2)印度的矛盾观及解决办法
印度强调矛盾双方隔绝,隔绝的各方可在宗教幻想中统一起来。故印度人重视宗教。矛盾双方可通过宗教这一媒介达到和谐。
(3)中国的矛盾观及解决途径
中国认为矛盾双方既对立又统一,是相辅相成、相互联系、相互区别的。而统一矛盾双方的主要途径是协调,即建立秩序和协调关系,但这种秩序的建立和协调有一定的衡量标准,但不同于西方的“法律”,是“礼法”。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题略论苏联广播电视业是怎样建立、发展和解体的。正确答案： 苏联是广播电视事业起步最早的国家之一。1917年十月革命胜利后，苏维埃政府就积极开展无线电广播的研究、实验工作。1922年8月莫斯科中央广播电台正式播音。以后，苏联党和政府多次通过决议，积极在全国各城市建立广播电台，组织广播宣传，发展收音机生产。1941年6月，反对德国侵略的卫国战争爆发，苏联广播事业立即转上战时轨道，成了团结人民、打击敌人的有力武器。第二次世界大战后，苏联人民恢复和重建遭到严重破坏的广播设施，并且继续发展广播事业，从中央到地方组成庞大的全国广播网。它的中枢是全苏广播电台，每天播送12套节目。
20世纪30年代初，苏联就开始进行电视实验。1936年，莫斯科和列宁格勒分别建立了电视中心，1939年两城市正式定期播放电视节目。从50年代起，苏联电视快速发展。1951年莫斯科电视中心改建为中央电视台，向全国播放电视节目。60年代至70年代，苏联实现了电视卫星转播和节目彩色化，并且形成覆盖全国的电视网。苏联中央电视台是国家电视台，每天播放12套节目。
1986年苏共27大提出全面改革的方针，这些改革曾经给广播电视带来过活跃景象，但是改革进程很快就偏离了社会主义方向。1990年苏联总统戈尔巴乔夫发布《关于苏联电视和广播民主化和发展的命令》，要求各级党和政府放弃对广播电视的领导和管理；随后出台的新闻法又为私人办电台开了绿灯。1991年戈尔巴乔夫又发布命令，解散国家电视和广播委员会，成立全苏国家电视和广播公司，使苏联的广播电视事业完全同党和政府脱钩，进入“非党化”的状态。与此同时，俄罗斯和其他一些加盟共和国的分离倾向不断加剧，它们纷纷各行其是，把广播电视置于自己控制之下。于是，全苏统一的广播电视事业体系迅速走向瓦解。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题比较王充和董仲舒的人性论正确答案： 1、董的人性论继承了先秦儒家孟子的观点坚持性善论，他认为人性虽包含了善的本质，但不经过教化，还不能成为善。
2、把人性分为三等，提出了性三品说，把人性分为三等，即圣人之性，中民之性，斗笠之性，圣人之行是天生的善，斗笠之性是天生的恶，只有中民之性可以经过教化成为善性。
3、王继承了董的性三品说，把人性分为三等，有生来就善的是中人以上的人，有生来就恶的是中人以下的人，有无善无恶的是中人。
4、同时他也承认后天的学习环境对人性的作用，特别是中人的作用。
5、他认为人生之初所禀受的元气有厚薄多少的不同，因此人性就有善恶的不同，人在初生之时所禀受的具有仁、勇等道德属性的气。解析： 暂无解析 -
第22题：
多选题韩非认为实行"法治"的理论依据是（）。A人主挟大利的利害观
B人民众而货财寡的人口论
C欲利自为的人性论
D法与时转的历史进化观
正确答案： D,A解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题简述扬雄人性论的内容。正确答案：
扬雄是汉朝道家思想的继承与发展者,其人性论立足前人,立论较之前人更加全面。
(1)学习对人的发展具有决定性作用
扬雄在综合前辈人性学说的基础上,提出了性善恶混的观点。他指出:“人之性也,善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人。”善恶混不是说善恶不分,而是说善恶混杂,即人性中不仅有善的因素,还有恶的因素,其发展有两种可能:成为善人或成为恶人。后天的“修”决定了其发展方向。他在《学行》中指出“习非”可以“胜是”,“习是”可以“胜非”,“学则正,否则邪”。由此可见,学习对人的发展具有决定性作用。
(2)善恶是兼承于人性中的对立因素
扬雄的人性论继承了孔子“性相近也,习相远也”的观点。尽管其对人性本质的阐释,仍没有摆脱承认天赋道德的思想体系,但是它综合了孟子的性善论与荀子的性恶论,立论更为全面;也不同于“性三品”说所说的上品性善、下品性恶、中品可恶可善的机械划分,而主张善恶是兼承于人性中的对立因素,人人皆有善有恶,人人都可为善为恶,承认转化的可能性。特别是在强调环境与教育的决定作用方面,具有更充分的理论前提。解析： 暂无解析