问答题怎样理解王夫之的性“日生日成”说？
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问答题
怎样理解王夫之的性“日生日成”说？
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第1题：
性日生日成
正确答案: 王夫之用来指人性后天逐渐形成。《尚书引义•太甲二》“夫性者生理也，日生则日成也。则夫天命者，岂但初生之顷命哉！”人性的形成与教育、环境有关，不是一成不变的。“习与性成者，习成而性与成也。”“未成可成，已成可革。性也者，岂一受成侀，不受损益也哉？” -
第2题：
提出人性“日生日成”著名论断的教育思想家是（）。
- A、黄宗羲
- B、王夫之
- C、颜元
- D、王守仁
正确答案:B -
第3题：
问答题什么叫“四情说”？王夫之是如何论述诗歌的功能的？正确答案： （1）王夫之从诗歌社会功用与美感作用统一的角度，继承和发展了孔子的“兴观群怨说”，将诗歌创作与功用联系起来，提出“四情说”。
（2）王夫之认为诗歌的兴、观、群、怨都统一于真情，情是四者的根本。兴、观、群、怨分别是情的四种客观内容和表现形态，故称之为“四情”，指出诗歌是通过它所包含的审美情感以影响人们的思想感情，发挥它的社会作用的。所以诗歌创作必须“出于四情之外，以生起四情”。从诗歌鉴赏来说，对诗歌中兴观群怨的审美情感进行玩味体悟，就能获得更多的美感享受。王夫之的这一理论深化了传统的“兴观群怨”说的理论深度，同时也丰富了诗歌创作论。
（3）兴、观、群、怨是不可分割的整体，它们是相因相生、相辅相成的。“兴”与“观”的统一，在创作中即为“情”与“理”的统一，在鉴赏中体现为美感作用与认识作用的统一。“群”与“怨”的关系也基本如此。
（4）王夫之从不同角度对“兴观群怨”进行了新的阐释，是对传统理论的发展与突破。解析： 暂无解析 -
第4题：
问答题有人说，计划就是控制，你怎样理解？正确答案： 计划是对组织未来活动进行的预先筹划，控制是确保组织按预先要求运作的一项管理活动；控制是依据计划标准，分析组织运行中出现的偏差，制定纠正措施，计划是控制的起点；环境变化使得重新制定计划成为必然时，控制则成为新计划制定的开始；计划与控制是同一事物的两个方面。解析： 暂无解析 -
第5题：
问答题观世音菩萨乃是劫前古佛，名正法明如来，并非娑婆世界的凡人，为什么还有生日、出家日、成道日？正确答案： 古今中外历法，本各不同，本国古人之生辰，尚不准确，何况有史以前，以及其他世界乎？此不过后人纪念菩萨，假定之一日耳。再以出家成道论，亦欲多亲近几次而已。解析： 暂无解析 -
第6题：
单选题“性日生日成”是（ ）的观点。A王守仁
B王夫之
C朱熹
D陆九渊
正确答案： C解析：
“性日生日成”是中国明清之际哲学家王夫之用以表述人性生成变化的哲学命题。他认为，性在人出生以后，不是固定、一成不变的。“天命”的过程不仅仅在出生的那一刻，也在人的后天成长过程中。即人性是个发展的过程，性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反对有先天的道德原则，人初生时候获得的性是善的，这个层次的性人是没有选择的权利的。然而，在人出生以后，人就拥有选择的能力，可以自己进行选择。这时候，由于后天习性以及感性情感好恶，就会不辨好坏，从而人性也会随之改变。 -
第7题：
问答题王夫之是怎样论述“理”和“欲”的关系的？正确答案： 王夫之反对理学家“存天理，灭人欲”的观念，不承认有脱离人欲的天理，认为天理就在人欲之中。在如何对待欲望的问题上，一方面，他不主张一概禁欲，认为正当、合理的欲求是应该予以满足的，只有这样，才能激发人的“自爱之心”；另一方面，他也不赞成纵欲，认为应该对欲望加以引导，有所节制。要以儒家的推己及人之道来处理欲和理的关系，即所谓“推其私而私皆公，节其欲而欲皆理”。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题怎样理解王国维说的一切景语，皆情语也这句话？正确答案： 王国维说：境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。作者在这里主要强调了文学作品要抒发作者的真情实感，以及为抒发这种真挚的情感而对自然界各种景物的描绘，即要求做到情景交融，物我浑然一体。达到了这一步方可谓之有境界。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题怎样理解王夫之的性“日生日成”说？正确答案： 明末清初，王夫之从气本论出发对天命之性和气质之性的范畴进行了改造。他继承了理学家信守的“天命之谓性”的立场和以性为“生理”的思想观点，但却从人生的变化发展和自我选择的角度提出了新的解释。天命在理学家那里作为不变本体存在的天命之性，在王夫之这里却是处在不断的变化之中，先天的“胎孕”之命与后天的“长养”之命都属于天命。人自幼迄老，天日命于人，而人日受命于天，故性“日生日成”。
性日生日成的意义，在于说明天命之性本身的不完备，以及它在事实上完全依赖于人为支撑的事实。人对天命之性不但有损益和择守的权利，而且有补充和改造的能力。天命不再是纯客观必然，而是附加了主体的自由。人性中先天所命的部分会逐渐消失，后天人为的部分则将不断增长，由此以往，人为实际上将取代天命。如此的人为在王夫之也就是“习”。他认为“习”即人的日常生活实践最终决定着“性”的存在和变化。人习于善则善，习于恶则恶，天命与人性统一于人的实践，故善恶均“可移”。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题王夫之是如何发明他的“天下唯器”说的？正确答案： 明末清初，以王夫之为代表的思想家对宋明理学进行了全面深入的总结批判。王夫之提出了“天下唯器”的观点。王夫之明确肯定，天地间只存在唯一的实体即器。道器统一不是统一于理，而是统一于器。器为道之基。王夫之指出，在朱学的影响下，人们实际上已经接受了“无其道则无其器”的观点并默认为自己的理论前提，从而妨碍了他们作出“无其器则无其道”这一更为重要的结论。
“无其器则无其道”在王夫之也表述为“天下无象外之道”。王夫之与朱熹虽都主张道器互不相离，但在基础问题上却采取了尊道与重器的完全不同的立场。王夫之分析说：道器的统一有两种情形：一是父子先后型，如朱熹之理生气，可以一死一存，如此则走向道器相分；二是体用共时型，如耳目之于聪明。只能一存俱存，如此则始守了道器统一。解析： 暂无解析 -
第11题：
名词解释题性日生日成正确答案：
性日生日成是中国明清之际哲学家王夫之用以表述人性生成变化的哲学命题。他认为,性在人出生以后,不是固定、一成不变的。“天命”的过程不仅仅在出生的那一刻,也在人的后天成长过程中。即人性是个发展的过程,性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反对有先天的道德原则,人初生时候获得的性是善的,这个层次的性人是没有选择的权利的。然而,在人出生以后,人就拥有选择的能力,可以自己进行选择。这时候,由于后天习性以及感性情感好恶,就会不辨好坏,从而人性也会随之改变。王夫之从发展的观点来看人性,包含着相当深刻的道理。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题民间腊八节的由来是因为（）A佛祖释迦牟尼的成道日
B观音菩萨的成道日
C佛祖释迦牟尼的诞生日
D观音菩萨的诞生日
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第13题：
提出人性“日生日成”观点的是（）。
- A、黄宗羲
- B、顾炎武
- C、颜元
- D、王夫之
正确答案:D -
第14题：
问答题怎样理解人的社会性？说出对“趋利避害”是人的本性这一观点的看法。正确答案： 人的社会性质是指：
第一，人的社会性是指人是社会动物，任何个人都不能脱离社会而存在。人具有自然属性，它是人存在的基础，但从根本上讲，人之所以是人，在于他的社会性，而不在于他的自然属性。这是因为一个人是什么样的，即具有什么样的本质，不取决于他的生理机体的特性，而是取决于他的社会关系，是各种社会关系的总和构成了一个人特定的本质。
第二，人的社会性还表明：我们所讲的人不是想象中的抽象的人，而是生活于现实社会中的人，是从事实际活动的人。马克思曾指出，人的本质并不是一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性，而是人的社会特质。因此，离开了人的社会性，脱离人的社会联系，就没有真正人的存在，就没有现实的、具体的人。
第三，人的社会性在阶级社会中突出地表现为人的阶级性。首先，在阶级社会中，个人总是隶属于一定的阶级，总是一定经济关系和一定的物质利益的承担者，个人不能脱离阶级而存在。其次，阶级关系不仅影响个人的其他社会关系，而且是对个人思想和观点具有直接的决定性的意义。在阶级社会里，各种思想无不打上阶级的烙印。再次，马克思主义哲学强调人的阶级性，但并不否认人有个性。而是说，每个人的个性必然受到非常具体的阶级关系的制约和决定。
对“趋利避害”是人的本性的观点的评析。
这是在关于什么是人的本性的讨论和争论中，有些人所主张的一种观点。他们认为，趋向对自身有利、避开对自身有害的东西，是一切人共有的特性，也就是人的本性，并从这种本性出发，把人归结为“自私的动物”，进而得出自私是人的本质。这种观点是不正确的。
第一，“趋利避害”不仅是人的特性，而且是一切生命物质的特性，是生命物质的本能。人是生命物质存在的最高形态，不仅与一般生命物质有原则区别，而且与最发展的动物也根本不同。因此，把一切生命物质都具有的“趋利避害”的本能说成是人的共同本性，就是把人降低到一般生物或动物的水平。
第二，把人说成是“自私的动物”，或说自私是人的本质，也是不能成立的。唯物史观认为，自私这种观念就全人类来说，并非从来就有的，就个人来说，也不是与生俱来的。在人类社会没有私有财产、私有制度之前，人们是没有“私有”观念的，只是到了私有制确立之后，人们才逐渐产生了“私有”的观念。初生的婴儿，虽具有趋利避害的本能，但并无自私的观念。如果他后来变得自私了，是受私有制社会中的私有观念影响的结果。随着社会的发展，私有制最终要在历史上消失，由它所决定的私有观念也将消失，到了那时，人将完全摆脱自私观念的束缚。可见把“自私”说成是人的不变的本性是没有科学根据的。解析： 暂无解析 -
第15题：
问答题怎样理解园林给水的日变化系数与时变化系数？正确答案： （1）日变化系数：最高日用水量与平均日用水量的比值，以Kd表示。
（2）时变化系数：用水量最高日用水最多的一小时用水量与该天平均时用水量的比值，以Kh表示。解析： 暂无解析 -
第16题：
问答题《礼记》中说：“夫礼者，自卑而尊人”。请问你怎样理解？正确答案： （1）这体现了礼仪的原则中敬人原则。
（2）人们在交际活动中，与交往对象既要互谦互让，互尊互敬，友好相待，和睦共处。而且更要将对交往对象的重视、恭敬、友好放在第一位。
（3）在礼仪中，对待他人的要求比对待个人的要求更为重要。要做到敬人之心常存，处处不可失敬于人，不可伤害他人的个人尊严，更不能侮辱对方的人格。解析： 暂无解析 -
第17题：
问答题小刘和小红都是张老师的学生，张老师的生日是M月N日，2人都知道张老师的生日是下列10组中的一天，张老师把M值告诉了小刘，把N值告诉了小红，然后问他们老师的生日到底时哪一天？ 3月4日、3月5日、3月8日、6月4日、6月7日、9月1日、9月5日、12月1日、12月2日、12月8日。 小刘说：如果我不知道的话，小红肯定也不知道。 小红说：刚才我不知道，听小红一说我知道了。 小刘说：哦，那我也知道了。 请根据以上对话推断出张老师的生日是哪一天？正确答案： 首先，我们来分析一下这10组日期，经观察不难发现，只有6月7日和12月2日这两组日期的日数是唯一的。由此可以看出，假如小红知道的N是7或者2，那么她肯定知道老师的生日时哪一天。
再次，我们来分析一下小刘说的话，小刘说：“如果我不知道的话，小红肯定也不知道”，而该10组日期的月数分别为3，6，9，12，而且相应月的日期都有两组以上，所以小刘得知M后是不可能知道老师生日的。
进一步分析，小刘说：“如果我不知道的话，小红肯定也不知道”，通过结论2我们可知小红得知N后也绝不可能知道。
然后，结合1和3的分析，可以推断：所有6月和12月的日期都不是老师的生日，因为如果小刘得知的M是6，而若小红的N＝7，则小红就知道了老师的生日。
同样的道理，如果小刘的M＝12，若小红的N＝2，则小红同样可以知道老师的生日。即：M不等于6和9。现在只剩下“3月4日、3月5日、3月8日、9月1日、9月5日”五组日期。而小红知道了，所以N不等于5（有3月5日和9月5日），此时，小红的N∈（1，4，8）注：此时N虽然有三种可能，但对于小红只要知道其中的一种，就得出结论。所以有“小红说：本来我也不知道，但是现在我知道了”，通过这样的推理，最后就剩下“3月4日、3月8日、9月1日”三个生日。
分析“小刘说：哦，那我也知道了”，说明M＝9，N＝1，（N=5已经被排除，3月份的有两组）。因此正确答案应该是9月1日。解析： 暂无解析 -
第18题：
单选题提出人性“日生日成”观点的是（）。A黄宗羲
B顾炎武
C颜元
D王夫之
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题怎样理解和评价辛亥革命的成与败？正确答案： 成功之处：推翻了延续两千多年的封建帝制，实践了民主共和的方案，并使民主共的观念深入人心，为中国社会的进步打开了闸门，是20世纪中国的第一次历史性巨变。从中国革命的全过程来看，新民主主义革命和社会主义的胜利是辛亥革命的继续和发展，这些胜利也是辛亥革命最后结出的丰硕果实。
失败之处：革命后中国的社会性质没有质的改变；民主共和的方案未能贯彻下去；社会生活仍呈现出萧条、惨淡的景象。
失败原因及教训：
（1）失败原因：
首先，从根本上说，是因为在帝国主义时代，在半殖民地半封建的中国，资本主义的建国方案是行不通的。帝国主义与袁世凯为代表的大地主、大买办以及旧官僚、立宪派一起勾结起来，从外部和内部绞杀了这场革命。
其次，从主观方面来说，在于它的领导者资产阶级革命派本身存在着许多弱点和错误。
第一，没有提出彻底的反帝反封建的革命纲领。
第二，不能充分发动和依靠人民群众。
第三，不能建立坚强的革命政党，作为团结一切革命力量的强有力的核心。
（2）教训：
辛亥革命的失败表明，资产阶级共和国的方案没有能够救中国，先进的中国人需要进行新的探索，为中国谋求新的出路。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题应当怎样理解马克思说的“种的尺度”与“内在的尺度”？它同美的规律的关系怎样？正确答案： ①马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”这一段话不仅从根本上指出了人类的生产劳动的本质特征，指出了生产劳动与美的创造之间的内在联系，而且还告诉我们美的规律是存在的，可是只有人才能认识它、把握它。
②为了弄清生产劳动与美的创造之间的关系，就要弄清这两个“尺度”的具体含义。马克思所说的第一个“尺度”，即“任何一个种的尺度”，是指客观事物本身所具有的规律性，亦即事物的“真”。人们在生产劳动过程中，只有遵循这种规律性，才能进行自由创造，从而使客观事物的“真”不断为人们所掌握，达到预想的目的。
③马克思所说的第二个“尺度”即“内在的尺度”是指人的尺度，即人类自身发展的要求与目的。人的生产劳动总具有一定的目的，总是为了使对象产生对自身有利、有益的变化，这就是广泛意义上的“善”。人类在生产劳动过程中，必须准确第把握这种目的性，并使之体现在自己的实践对象中，从而使主体的“善”不断在劳动中得到实现，成为对象化了的“善”。
④人类的生产劳动过程，必然包含这两个方面的内容：一方面，认识与遵循客观的规律性（真）；另一方面，把握与实现主体的目的性（善）。这种真与善的统一，合规律性与合目的性的统一，掌握了真与实现了善的统一，就是“按照美的规律来建造”的最基本的内容。换句话说，美的规律的实质，便是客观世界的必然性与主体的自由创造才能在实践中所达到的适度的统一。如果人们在实践过程中，把自己掌握真与实现善的本质力量，通过具体而又光辉的形态在对象中显示出来，这个过程及对象就会具有一定的审美价值。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题怎样评价王夫之的自然观？正确答案： 王夫之（1619－1692年），明末清初哲学家，是我国古代唯物主义集大成者。主要哲学著作有《张子正蒙注》、《周易外传》、《尚书引义》等。
一、气构成天地万物
“天人之蕴，一气而已。”“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。”王夫之继承并发展了张载的气一元论的学说，认为气是世界的惟一的实体，所谓理乃是气的内在规律，是依附于气的。
二、物质不灭
“车薪之火，一烈已尽，而为焰，为烟，为烬。木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希微而人不见尔。”王夫之继承了张载的物质不灭论，更作了进一步的发挥，认为物质本身是不生不灭的。
三、对“诚”范畴的新界说
“诚”原是一个道德范畴，本意是“诚实无欺”。王夫之赋予其新的含义，用来说明客观事物及其规律的真实存在。王夫之强调诚是一个最高的完备的观念。
（1）用“诚”说明物质的客观实在性
“诚也者，实也，实有之，固有之也。”“夫诚者实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也。”即物质世界是客观实在的，有其客观的变化过程，是人类共同认识的共同世界。表示这世界是不不以人的意识为转移的客观实在。
（2）用“诚”说明规律的客观性
“诚者则天之道也。二气之运行，健诚乎健，而顺诚乎顺；五行之变化，生诚乎生，而成诚乎成。天固然其无伪也。”即表示客观实在的世界有其固有的不以人的意识为转移的客观规律。
四、“理气”、“道器”关系
（1）理在气中
“气者，理之依也。”“气外更无虚托孤立之理也。”“天下岂别有所谓理？气得其理之谓理也。气原是有理底。尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”即气是有理的，然而没有离开气而自己存在的理。
（2）“天下惟器”
“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也”。“器”指具体事物，“道”是指理而言，即指事物的规律。世界上只有具体的东西是实际存在的，规律不能脱离具体事物而存在。我们只能说规律是事物的规律，不能说事物是规律的事物。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题王夫之的“天下唯器”说正确答案： 第一，天下唯器，象外无道。王夫之明确肯定，天地间只存在唯一的实体即器，“天下唯器而已矣”。道器的统一不是统一于理，而是统一于器。故他的出发点不是通常的道为器之本，而是正相反，即器为道之基。“苟有其器矣，岂患无道哉？”王夫之依据历史事实，重点批驳了朱熹关于道之先在的观点。
第二，上下无定界，道器无易体。道器体用始终是与形而上下的问题密不可分的。王夫之从“形而上者谓之道、形而下者谓之器”的“谓之”人手，认为不论“谓之”道还是“谓之”器，都是根据人们自己所说而订立的名称，“上下”的称谓最初并没有一个确定的分界。道之与器，在本来的意义上是无所谓“上下”的同一实体。而形而“上”乃是因形而有，“有形而后有形而上”，即“形”在“形上”之前，没有“形”也就没有“上”。
第三，治器谓道，尽道在器。从“天下唯器”出发，王夫之将认识的目标亦定位于器。他提出圣人能够治器，但却不能够治道，所谓道不过是治器之中所遵循的条理、规律，这与宋以来理学家醉心于治天理、治心性是完全不同的。道不仅是“形”而后才有，而且是在人的治器实践中总结出来的，本出于更好地治器的需要。故要求道，就只能在治器之中，而“尽器”方能尽道。所以，就知与能（行）之两方面来说，“尽器”和“践行”作为最终的目标，都是与形下之器联系在一起的。从“天下唯器”到“尽器”，说明王夫之不论从客观存在还是主观要求，都始终一贯地坚持了他重器的道器一体观。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题提出人性“日生日成”著名论断的教育思想家是（）。A黄宗羲
B王夫之
C颜元
D王守仁
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题试述（王夫之的）“现量”说正确答案： 在诗歌创作上，王夫之强调主体创作过程的当下性与自发性，他借用佛学的范畴提出了“现量”说。
一、现量说的现在义，就是写“当时现量情景”主体置身于当下的情景当中，景是眼前的当下的景，情是当下之景触发的情。这也就是传统诗论所说的“即兴”。
二、现量说的现成义，指的是创作过程的自发性，所谓“一触即觉，不假思量计较”，是说创作过程有其自身的运动规律，是超思维的
三、现量说强调情景的当下独特性，强调创作过程的自发性，这就从审美对象和审美表现过程两方面保证了诗歌的独特性和创造性。解析： 暂无解析