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第1题：
有人说“有为才有位”，也有人说“有位才有为”，你是怎样理解的？
正确答案: 对于这个问题我是这样理解的：
（1）、都有道理，只不过是角度不同罢了。
（2）、“有为才有位”是相对于个体而言的，他强调每一个人只有充分发挥自己的主观能动性，施展才华，做出贡献，才能得到社会的承认，获得一定的社会地位。
（3）、“有位才有为”是相对于社会评价体系而言的，即社会只有为一个人提供一定的社会条件和平台，作为个体的人才能发挥自己的作用，有所作为。
（4）、一个成熟的社会必须追求两者的统一，既强调“有为才有位”，又强调“有位才有为”，只有这样社会才能人才辈出，生机勃勃。
（5）、作为党培养多年的干部，应该多强调“有为才有位”多为社会做贡献。 -
第2题：
怎样理解和评价辛亥革命的成与败？
正确答案:成功之处：推翻了延续两千多年的封建帝制，实践了民主共和的方案，并使民主共的观念深入人心，为中国社会的进步打开了闸门，是20世纪中国的第一次历史性巨变。从中国革命的全过程来看，新民主主义革命和社会主义的胜利是辛亥革命的继续和发展，这些胜利也是辛亥革命最后结出的丰硕果实。
失败之处：革命后中国的社会性质没有质的改变；民主共和的方案未能贯彻下去；社会生活仍呈现出萧条、惨淡的景象。
失败原因及教训：
（1）失败原因：
首先，从根本上说，是因为在帝国主义时代，在半殖民地半封建的中国，资本主义的建国方案是行不通的。帝国主义与袁世凯为代表的大地主、大买办以及旧官僚、立宪派一起勾结起来，从外部和内部绞杀了这场革命。
其次，从主观方面来说，在于它的领导者资产阶级革命派本身存在着许多弱点和错误。
第一，没有提出彻底的反帝反封建的革命纲领。
第二，不能充分发动和依靠人民群众。
第三，不能建立坚强的革命政党，作为团结一切革命力量的强有力的核心。
（2）教训：
辛亥革命的失败表明，资产阶级共和国的方案没有能够救中国，先进的中国人需要进行新的探索，为中国谋求新的出路。 -
第3题：
性日生日成
正确答案: 王夫之用来指人性后天逐渐形成。《尚书引义•太甲二》“夫性者生理也，日生则日成也。则夫天命者，岂但初生之顷命哉！”人性的形成与教育、环境有关，不是一成不变的。“习与性成者，习成而性与成也。”“未成可成，已成可革。性也者，岂一受成侀，不受损益也哉？” -
第4题：
“习与性成者，习成而性与成也”语出（）的《尚书引义·太甲二》。
- A、梁启超
- B、顾炎武
- C、黄宗羲
- D、王夫之
正确答案:D -
第5题：
王夫之借用佛学的范畴，提出了诗歌创作的现量说。王夫之的现量说有三义：即（）、（）和（）。
正确答案:现在义；现成义；显现真实义 -
第6题：
王夫之的“天下唯器”说
正确答案: 第一，天下唯器，象外无道。王夫之明确肯定，天地间只存在唯一的实体即器，“天下唯器而已矣”。道器的统一不是统一于理，而是统一于器。故他的出发点不是通常的道为器之本，而是正相反，即器为道之基。“苟有其器矣，岂患无道哉？”王夫之依据历史事实，重点批驳了朱熹关于道之先在的观点。
第二，上下无定界，道器无易体。道器体用始终是与形而上下的问题密不可分的。王夫之从“形而上者谓之道、形而下者谓之器”的“谓之”人手，认为不论“谓之”道还是“谓之”器，都是根据人们自己所说而订立的名称，“上下”的称谓最初并没有一个确定的分界。道之与器，在本来的意义上是无所谓“上下”的同一实体。而形而“上”乃是因形而有，“有形而后有形而上”，即“形”在“形上”之前，没有“形”也就没有“上”。
第三，治器谓道，尽道在器。从“天下唯器”出发，王夫之将认识的目标亦定位于器。他提出圣人能够治器，但却不能够治道，所谓道不过是治器之中所遵循的条理、规律，这与宋以来理学家醉心于治天理、治心性是完全不同的。道不仅是“形”而后才有，而且是在人的治器实践中总结出来的，本出于更好地治器的需要。故要求道，就只能在治器之中，而“尽器”方能尽道。所以，就知与能（行）之两方面来说，“尽器”和“践行”作为最终的目标，都是与形下之器联系在一起的。从“天下唯器”到“尽器”，说明王夫之不论从客观存在还是主观要求，都始终一贯地坚持了他重器的道器一体观。 -
第7题：
问答题有人说，计划就是控制，你怎样理解？正确答案： 计划是对组织未来活动进行的预先筹划，控制是确保组织按预先要求运作的一项管理活动；控制是依据计划标准，分析组织运行中出现的偏差，制定纠正措施，计划是控制的起点；环境变化使得重新制定计划成为必然时，控制则成为新计划制定的开始；计划与控制是同一事物的两个方面。解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题“性日生日成”是（ ）的观点。A王守仁
B王夫之
C朱熹
D陆九渊
正确答案： C解析：
“性日生日成”是中国明清之际哲学家王夫之用以表述人性生成变化的哲学命题。他认为，性在人出生以后，不是固定、一成不变的。“天命”的过程不仅仅在出生的那一刻，也在人的后天成长过程中。即人性是个发展的过程，性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反对有先天的道德原则，人初生时候获得的性是善的，这个层次的性人是没有选择的权利的。然而，在人出生以后，人就拥有选择的能力，可以自己进行选择。这时候，由于后天习性以及感性情感好恶，就会不辨好坏，从而人性也会随之改变。 -
第9题：
单选题提出人性“日生日成”观点的是（）。A黄宗羲
B顾炎武
C颜元
D王夫之
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题怎样理解王夫之的性“日生日成”说？正确答案： 明末清初，王夫之从气本论出发对天命之性和气质之性的范畴进行了改造。他继承了理学家信守的“天命之谓性”的立场和以性为“生理”的思想观点，但却从人生的变化发展和自我选择的角度提出了新的解释。天命在理学家那里作为不变本体存在的天命之性，在王夫之这里却是处在不断的变化之中，先天的“胎孕”之命与后天的“长养”之命都属于天命。人自幼迄老，天日命于人，而人日受命于天，故性“日生日成”。
性日生日成的意义，在于说明天命之性本身的不完备，以及它在事实上完全依赖于人为支撑的事实。人对天命之性不但有损益和择守的权利，而且有补充和改造的能力。天命不再是纯客观必然，而是附加了主体的自由。人性中先天所命的部分会逐渐消失，后天人为的部分则将不断增长，由此以往，人为实际上将取代天命。如此的人为在王夫之也就是“习”。他认为“习”即人的日常生活实践最终决定着“性”的存在和变化。人习于善则善，习于恶则恶，天命与人性统一于人的实践，故善恶均“可移”。解析： 暂无解析 -
第11题：
名词解释题性日生日成正确答案：
性日生日成是中国明清之际哲学家王夫之用以表述人性生成变化的哲学命题。他认为,性在人出生以后,不是固定、一成不变的。“天命”的过程不仅仅在出生的那一刻,也在人的后天成长过程中。即人性是个发展的过程,性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反对有先天的道德原则,人初生时候获得的性是善的,这个层次的性人是没有选择的权利的。然而,在人出生以后,人就拥有选择的能力,可以自己进行选择。这时候,由于后天习性以及感性情感好恶,就会不辨好坏,从而人性也会随之改变。王夫之从发展的观点来看人性,包含着相当深刻的道理。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题民间腊八节的由来是因为（）A佛祖释迦牟尼的成道日
B观音菩萨的成道日
C佛祖释迦牟尼的诞生日
D观音菩萨的诞生日
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第13题：
民间腊八节的由来是因为（）
- A、佛祖释迦牟尼的成道日
- B、观音菩萨的成道日
- C、佛祖释迦牟尼的诞生日
- D、观音菩萨的诞生日
正确答案:A -
第14题：
怎样理解人的社会性？说出对“趋利避害”是人的本性这一观点的看法。
正确答案: 人的社会性质是指：
第一，人的社会性是指人是社会动物，任何个人都不能脱离社会而存在。人具有自然属性，它是人存在的基础，但从根本上讲，人之所以是人，在于他的社会性，而不在于他的自然属性。这是因为一个人是什么样的，即具有什么样的本质，不取决于他的生理机体的特性，而是取决于他的社会关系，是各种社会关系的总和构成了一个人特定的本质。
第二，人的社会性还表明：我们所讲的人不是想象中的抽象的人，而是生活于现实社会中的人，是从事实际活动的人。马克思曾指出，人的本质并不是一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性，而是人的社会特质。因此，离开了人的社会性，脱离人的社会联系，就没有真正人的存在，就没有现实的、具体的人。
第三，人的社会性在阶级社会中突出地表现为人的阶级性。首先，在阶级社会中，个人总是隶属于一定的阶级，总是一定经济关系和一定的物质利益的承担者，个人不能脱离阶级而存在。其次，阶级关系不仅影响个人的其他社会关系，而且是对个人思想和观点具有直接的决定性的意义。在阶级社会里，各种思想无不打上阶级的烙印。再次，马克思主义哲学强调人的阶级性，但并不否认人有个性。而是说，每个人的个性必然受到非常具体的阶级关系的制约和决定。
对“趋利避害”是人的本性的观点的评析。
这是在关于什么是人的本性的讨论和争论中，有些人所主张的一种观点。他们认为，趋向对自身有利、避开对自身有害的东西，是一切人共有的特性，也就是人的本性，并从这种本性出发，把人归结为“自私的动物”，进而得出自私是人的本质。这种观点是不正确的。
第一，“趋利避害”不仅是人的特性，而且是一切生命物质的特性，是生命物质的本能。人是生命物质存在的最高形态，不仅与一般生命物质有原则区别，而且与最发展的动物也根本不同。因此，把一切生命物质都具有的“趋利避害”的本能说成是人的共同本性，就是把人降低到一般生物或动物的水平。
第二，把人说成是“自私的动物”，或说自私是人的本质，也是不能成立的。唯物史观认为，自私这种观念就全人类来说，并非从来就有的，就个人来说，也不是与生俱来的。在人类社会没有私有财产、私有制度之前，人们是没有“私有”观念的，只是到了私有制确立之后，人们才逐渐产生了“私有”的观念。初生的婴儿，虽具有趋利避害的本能，但并无自私的观念。如果他后来变得自私了，是受私有制社会中的私有观念影响的结果。随着社会的发展，私有制最终要在历史上消失，由它所决定的私有观念也将消失，到了那时，人将完全摆脱自私观念的束缚。可见把“自私”说成是人的不变的本性是没有科学根据的。 -
第15题：
怎样评价王夫之的自然观？
正确答案: 王夫之（1619－1692年），明末清初哲学家，是我国古代唯物主义集大成者。主要哲学著作有《张子正蒙注》、《周易外传》、《尚书引义》等。
一、气构成天地万物
“天人之蕴，一气而已。”“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。”王夫之继承并发展了张载的气一元论的学说，认为气是世界的惟一的实体，所谓理乃是气的内在规律，是依附于气的。
二、物质不灭
“车薪之火，一烈已尽，而为焰，为烟，为烬。木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希微而人不见尔。”王夫之继承了张载的物质不灭论，更作了进一步的发挥，认为物质本身是不生不灭的。
三、对“诚”范畴的新界说
“诚”原是一个道德范畴，本意是“诚实无欺”。王夫之赋予其新的含义，用来说明客观事物及其规律的真实存在。王夫之强调诚是一个最高的完备的观念。
（1）用“诚”说明物质的客观实在性
“诚也者，实也，实有之，固有之也。”“夫诚者实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也。”即物质世界是客观实在的，有其客观的变化过程，是人类共同认识的共同世界。表示这世界是不不以人的意识为转移的客观实在。
（2）用“诚”说明规律的客观性
“诚者则天之道也。二气之运行，健诚乎健，而顺诚乎顺；五行之变化，生诚乎生，而成诚乎成。天固然其无伪也。”即表示客观实在的世界有其固有的不以人的意识为转移的客观规律。
四、“理气”、“道器”关系
（1）理在气中
“气者，理之依也。”“气外更无虚托孤立之理也。”“天下岂别有所谓理？气得其理之谓理也。气原是有理底。尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”即气是有理的，然而没有离开气而自己存在的理。
（2）“天下惟器”
“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也”。“器”指具体事物，“道”是指理而言，即指事物的规律。世界上只有具体的东西是实际存在的，规律不能脱离具体事物而存在。我们只能说规律是事物的规律，不能说事物是规律的事物。 -
第16题：
（王夫之的）情景说
正确答案: 王夫之的诗歌创作理论特别注重意境的创造。他认为诗歌意境的构成莫不由情、景两大元素。《姜斋诗话》认为诗歌中的情、景是彼此互相依傍，缺一不可的。他更进一步深入考察，提出诗歌中情景结合的方式有三种：
其一是妙合无垠，结合得天衣无缝，无法分别，这是最高境界；
其二是景中情，在写景当中蕴涵着情；
其三是情中景，在抒情过程中能让人感到有景物形象在。
总之情景互相融合才能构成诗歌的意境美。 -
第17题：
提出人性“日生日成”观点的是（）。
- A、黄宗羲
- B、顾炎武
- C、颜元
- D、王夫之
正确答案:D -
第18题：
提出人性“日生日成”著名论断的教育思想家是（）。
- A、黄宗羲
- B、王夫之
- C、颜元
- D、王守仁
正确答案:B -
第19题：
问答题小刘和小红都是张老师的学生，张老师的生日是M月N日，2人都知道张老师的生日是下列10组中的一天，张老师把M值告诉了小刘，把N值告诉了小红，然后问他们老师的生日到底时哪一天？ 3月4日、3月5日、3月8日、6月4日、6月7日、9月1日、9月5日、12月1日、12月2日、12月8日。 小刘说：如果我不知道的话，小红肯定也不知道。 小红说：刚才我不知道，听小红一说我知道了。 小刘说：哦，那我也知道了。 请根据以上对话推断出张老师的生日是哪一天？正确答案： 首先，我们来分析一下这10组日期，经观察不难发现，只有6月7日和12月2日这两组日期的日数是唯一的。由此可以看出，假如小红知道的N是7或者2，那么她肯定知道老师的生日时哪一天。
再次，我们来分析一下小刘说的话，小刘说：“如果我不知道的话，小红肯定也不知道”，而该10组日期的月数分别为3，6，9，12，而且相应月的日期都有两组以上，所以小刘得知M后是不可能知道老师生日的。
进一步分析，小刘说：“如果我不知道的话，小红肯定也不知道”，通过结论2我们可知小红得知N后也绝不可能知道。
然后，结合1和3的分析，可以推断：所有6月和12月的日期都不是老师的生日，因为如果小刘得知的M是6，而若小红的N＝7，则小红就知道了老师的生日。
同样的道理，如果小刘的M＝12，若小红的N＝2，则小红同样可以知道老师的生日。即：M不等于6和9。现在只剩下“3月4日、3月5日、3月8日、9月1日、9月5日”五组日期。而小红知道了，所以N不等于5（有3月5日和9月5日），此时，小红的N∈（1，4，8）注：此时N虽然有三种可能，但对于小红只要知道其中的一种，就得出结论。所以有“小红说：本来我也不知道，但是现在我知道了”，通过这样的推理，最后就剩下“3月4日、3月8日、9月1日”三个生日。
分析“小刘说：哦，那我也知道了”，说明M＝9，N＝1，（N=5已经被排除，3月份的有两组）。因此正确答案应该是9月1日。解析： 暂无解析 -
第20题：
填空题王夫之借用佛学的范畴，提出了诗歌创作的现量说。王夫之的现量说有三义：即（）、（）和（）。正确答案： 现在义,现成义,显现真实义解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题怎样理解和评价辛亥革命的成与败？正确答案： 成功之处：推翻了延续两千多年的封建帝制，实践了民主共和的方案，并使民主共的观念深入人心，为中国社会的进步打开了闸门，是20世纪中国的第一次历史性巨变。从中国革命的全过程来看，新民主主义革命和社会主义的胜利是辛亥革命的继续和发展，这些胜利也是辛亥革命最后结出的丰硕果实。
失败之处：革命后中国的社会性质没有质的改变；民主共和的方案未能贯彻下去；社会生活仍呈现出萧条、惨淡的景象。
失败原因及教训：
（1）失败原因：
首先，从根本上说，是因为在帝国主义时代，在半殖民地半封建的中国，资本主义的建国方案是行不通的。帝国主义与袁世凯为代表的大地主、大买办以及旧官僚、立宪派一起勾结起来，从外部和内部绞杀了这场革命。
其次，从主观方面来说，在于它的领导者资产阶级革命派本身存在着许多弱点和错误。
第一，没有提出彻底的反帝反封建的革命纲领。
第二，不能充分发动和依靠人民群众。
第三，不能建立坚强的革命政党，作为团结一切革命力量的强有力的核心。
（2）教训：
辛亥革命的失败表明，资产阶级共和国的方案没有能够救中国，先进的中国人需要进行新的探索，为中国谋求新的出路。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题下列表述，正确的一句是（ ）。A从模仿的角度说，公文写作过程，可以理解成一种“更换”过程
B从模仿的角度说，公文写作过程，可以理解成一种“变换”过程
C从模仿的角度说，公文写作过程，可以理解成一种“改造”过程
D从模仿的角度说，公文写作过程，可以理解成一种“创造”过程
正确答案： B解析：
公文的写作过程，可以理解成是一种“更换”公文内容的过程，是对于作为范文的公文内容的更换，原范文的格式、结构和语言风格要基本保留。当所要表达的新内容比较完好地更换上去了，一篇新的公文也就完成了。这是提高公文写作质量的一条比较快捷的途径。 -
第23题：
单选题提出人性“日生日成”著名论断的教育思想家是（）。A黄宗羲
B王夫之
C颜元
D王守仁
正确答案： C解析： 暂无解析