问答题怎样看待“B超”、“CT”等外语缩写词？
题目
问答题
怎样看待“B超”、“CT”等外语缩写词？
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第1题：
问答题怎样看待“B超”、“CT”等外语缩写词？正确答案： 像“B超”、“CT”这一类词语数量不少。按照结构基本可以把它们分成两类。一类是西文字母加汉字构成的，如：α射线、AA制（指聚餐会帐时由会餐者平摊费用）、AB制（指剧团排演剧目时主要角色由A角和B角轮流出场）、B超、BP机（寻呼机）、T恤、X光等。另一类纯粹由西文字母构成，实际上是直接引进的外语词或外语缩写词，如CD（激光唱片）、CT（X射线电子计算机断层扫描）、DNA（脱氧核糖核酸）、FAX（传真系统）、Internet（国际互联网络）、MTV（音乐电视）、SOS（国际通用的船舶、飞机等的呼救信号，也用于一般的求救或求助）、UFO（不明飞行物）、VCD（激光视盘）。以上这些词语的构成方式同汉语词语传统的构成方式完全不同。所以，过去人们未把它纳入汉语词语的范围。然而它们在汉语里又客观存在着，而且随着我国改革开放的深入发展和科技知识的迅速普及和更新，它们只会增多，不会减少。《现代汉语词典》1996年修订本在词语条目结束之后加了一个“附”页，列举了一批“西文字母开头的词语”，并且加了注释。此举表明词典编者正视了它们在汉语里的存在。看来，将来把这些“西文字母开头的词语”作为汉语外来词的一个小类，同意译、音译、半音译半意译等小类并列，是有可能的。值得注意的是：这些词语中的罗马字母是按照西文语音称读的，所以不是汉语拼音字母，而是外文字母。词语的性质应该属于外来词语。解析： 暂无解析 -
第2题：
问答题怎样看待语素的语法地位？正确答案： 语素是最小的语法单位，在语法地位上并不特别重要 。
①形式上它是构词的基本.单位，本身很难建立聚合类和组合类 ②义角度语法分析不太要语素解析： 暂无解析 -
第3题：
问答题金字塔是怎样修建的？我们今天怎样看待这一历史遗迹。正确答案： 金字塔是古代埃及法老的陵墓，始建于埃及第三王朝，第四王朝的规模最大，其中胡夫的金字塔修建用了30年，每年用工10万人。金字塔是古埃及文明的象征和智慧的结晶，加重了人民的负担，耗费了国家的人力和财力，加剧了国内的阶级矛盾。解析： 暂无解析 -
第4题：
问答题怎样看待厄运？怎样消灾趋吉？正确答案： 安拉说：“真的，他们的厄运是在安拉那里注定的。”（高处7：131）穆圣说：“无传染、无凶兆、无鸟叫、无月讳。”（布）又说：“信凶兆，是以物配主。无此倾向者，安拉必因他信托安拉而给他迁凶化吉。”（艾）又说：“凶兆便是能压倒你、改变你的东西。”（艾）艾哈麦德传于阿布杜拉•本•欧麦尔：穆圣说：“谁被凶兆所困而无所事事，谁确已以物配主。圣门弟子问：‘怎样罚赎此罪呢？’穆圣回答：‘你诵念：主啊！吉凶祸福惟你注定，除你之外，绝无主宰’。”（艾）又说：“最好的是祥征，
可退避任何信士。你们看到讨厌的事，当说：‘主啊！只有你赐善避恶，无法无力，惟凭你助。’”（达）解析： 暂无解析 -
第5题：
问答题怎样看待有偿新闻现象？正确答案： 1.“有偿新闻”一类的腐败现象，从表现形式到实质性原因都同官场的腐败现象相类似，这是因为目前新闻机构还实际具有，或者普遍被人们看做具有某种新闻特权”或行政影响力的缘故。
2.新闻单位实行完全形态的企业化管理，下可以有效杜绝这类腐败现象。
3.因为，在商品经济充分发育的社会条件下，从事经济活动的法人代号自然人同新闻单位的关系，应是货币商品交换的正常经济关系。
4.当然，就新闻单位自身而言，严格实行自律，奉行社会效益与经济效益之统一并以社会效益为最高准则的原则，是制止各类腐败现象发生的最为有效的内在免疫机制。解析： 暂无解析 -
第6题：
问答题怎样看待道德进步？正确答案： 人类从原始野蛮早期道德到文明时代的道德发展，一方面，人类的不同社会是逐步地把他人，那不是同类的人，与自己没有关系的他人以及比自己的地位低下的他人都看成是人的，即把人当人看，使人享有人的生命权，人的尊严。我们把人类这一过程看成是道德的真正进步。
另一方面，从原始社会的道德到文明时代的道德，则“是从原始的朴素的道德高峰”的跌落，即私有观念的形成。由于私有观念的形成，从而产生了一系列相应的经济制度、政治制度以及相应的道德观念。私欲成为几千年来文明社会发展的动因。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题马克思是怎样看待社会的？正确答案： 马克思主义著作里对社会的解释主要分三点：他认为
一是社会是人们交互作用的产物，是社会关系的总和；
二是人类社会区别于动物社会的特征是劳动.人类通过生产劳动，创造了人类的自身，创造了一定的社会关系和文化，组成了不同于其他动物靠本能而结合的社会；
三是人类社会是长期发展的产物，是与自然界有重大区别的特殊领域.解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题怎样看待福柯对基督教的批判？正确答案： 1、福柯认为基督教摧残了人的创造性和生命力：基督教的价值观实质是再用普遍性的规则、总体性、当作普遍观念的主体性以及伦理道德规范抑制人的个体性、具有生命创造力的性欲以及多样性的主体性。带有强烈的道德伦理色彩的现代性从这一点来看是与基督教文化传统一脉相承的。因此，从这个意义上讲，现代性对人的创造性生命力的压制这一典型弊端任然是基督教神权对人权宰制的延续。
2、而关于怎样消除基督教的这一霸权，他并没有提供出现成的方案，只是明确了两点：
（1）现代性抹杀人性的弊端肇事于基督教文化；
（2）可以从被基督教爱哦文化断裂的古希腊罗马传统中接见美学意味的和知识真理意味的性事观。
3、他关于人的性事的古希腊罗马立场和对基督教文化的判中有自相矛盾的地方：衡量人性的发展完善与否需要一个标准，而希腊人的美学原则的目标也是一种普遍意义的理性规则；人性的快感具有审美意义应该予以鼓励欣赏而这种价值取向与他所说的对人性的看管又是矛盾的。看管也是有原则和立场的，这种原则和立场也是一种理性规则。所以，福柯对基督教传统的批判只适用于批判基督教文化和现代性中的抽象性教条，他的批判指出了古希腊罗马文化传统中饥饿见那些能够反映个体性、差异性及自由思想的价值，而不是替代现代性中约束人性弊端的现成方案。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题对佩戴护身物、悬弧物、耳环、戒指、线形物，贝壳等饰物，教法怎样看待？正确答案： 穆圣说：“谁佩戴饰物，谁就信托饰物。”（布、穆）穆圣在多次旅行中派专人检查骆驼的脖子上是否戴有项圈，凡是佩戴的，一律摘除.。穆圣说：“咒语、护身物、妖术（施展法术、使夫妻恩爱）都是以物配主的行为”。（达）又说：“谁挂着护身物，安拉就不赐福他；谁戴上贝壳卦物，安拉就不慈悯他。”又说：“谁佩戴护身物，谁确已以物配主。”（艾）穆圣看见一个人，手上戴着一个金黄的项圈，穆圣问：“这是什么？”那人回答：“是预防风湿病的。”穆圣说：“把它脱下来，它只会给你带来风湿病。如果你带着它死了，你永不得脱离火狱。”（艾）候泽凡大贤在一个男人的手上画了一条线，然后诵念：“他们虽然大半信仰安拉，但他们都是以物配主的。”（优素福12：106）萨尔德•本•朱拜尔大贤说：“谁砸碎了一个人的护身物，谁如同释放了一个奴隶。”解析： 暂无解析