问答题老子如何论天道与人道之不同？
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老子如何论天道与人道之不同？
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第1题：
范蠡所谓“持盈者与天”这就要顺应（）
- A、天道
- B、时代
- C、人道
- D、朝代
正确答案:A -
第2题：
修道身的时候要修（）。
- A、天道
- B、地道
- C、人道
- D、五达道
正确答案:C -
第3题：
老子唯心论的思想可以由“不出户，知天下；不窥牖，见天道”反映出来。
正确答案:错误 -
第4题：
人类从“茹毛饮血，茫然于人道”的“直立之兽”演化而来，逐渐形成与“天道”既联系又相区别的“人道”，这便是文化的创造过程。
正确答案:正确 -
第5题：
问答题梁启超在《论小说与群治之关系》中论述的小说“支配人道”的四种力指的是什么？正确答案： “四种力”指的是小说“支配人道”的“熏、浸、刺、提”四种艺术感染力。
一曰熏，“熏也者，如入云烟中而为其所烘，如近墨、朱处而为其所染。”即小说能起熏陶和潜移默化的作用，使读者在“不知不觉之间”受其感染；
二曰浸，“浸也者，入而与之俱化者也。”即小说使读者身入其境，其思想感情受到渗透而不断地变化。浸与熏都是指一种潜移默化的力量，但“熏以空间言，故其力之大小，存其界之广狭；浸以时间言，故其力之大小，存其界之长短”。
三曰刺，“刺也者，刺激主义也。„„刺之力，在使感受者骤觉。刺也者，能入于一刹那顷，忽起异感而不能自制者也。”即小说能突然强烈地震动读者的心灵。使读者情不自禁地受到感动，接受教育。四曰提，“凡读小说者，必常若自化其身焉，入于书中，而为其书之主人翁。
夫既化其身以入书中矣，则当其读此书时，此身已非我有，截然去此界以入于彼界”。即小说能产生一种“移人”的力量，使读者感情完全融入小说中，与作品中的主人翁合而为一。解析： 暂无解析 -
第6题：
单选题所谓“节事者与地”这就要顺应（）A人道
B天道
C地道
D时代
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题简述荀子的唯物主义的天道论。正确答案： （1）天是自然的天，是客观存在的自然界荀子认为宇宙万物不是神造的，而是自身矛盾运动的结果。天是自然界，没有意志，这在中国哲学史上第一次给天以唯物主义的解释，为后来的唯物主义和辨证法思想的发展建立了一个坚实的基础。
（2）名于天人之分自然界和人各有不同的职能。自然界有自己的职能和规律，不以人的意志为转移，不干涉人的吉凶祸福，不能用自然现象来解释社会治乱。人类社会也有其特殊的规律、法则，人的职能在于认识和治理万物，建立合理的社会秩序，利用自然规律来控制自然，社会的之乱取决于人事即是否按照人类社会特有的规律办事，与自然界无关。社会之乱的根源只能从社会自身去寻找。
（3）制天命而用之荀子提出“名于天人之分”目的是要人们不要迷信天，而是积极发挥人的主观能动作用，去控制、改造、征服自然，使之为人类服务。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题洛克与霍布斯社会契约论之不同正确答案： 第一，霍布斯认为，人们在订立契约时每个人把自己的一切权利都转让了出去，没有例外的人和权利，洛克则主张，人们在订立契约时交出的权利只是在自然状态下所享有的解释和执行自然法、惩罚犯罪的权利，人们所具有的生命、自由、财产的权利是不可放弃、不可转让的。第二，霍布斯认为，人们把转让出去的权利交给了主权者，这个主权者作为第三者没有参加契约的签订，是契约的结果，不受契约内容的约束，其权力不受限制。而洛克则认为，被授予权力的人也是契约的参加者，必须受契约内容的限制，按照社会全体成员的委托来行使权力。第三，霍布斯认为，契约一经订立就永远生效，必须永远信守，不得违背和毁约，除非主权者同意。洛克则认为，当被授予权力的人违背契约的内容时，人们有权废除旧的契约而订立新的契约。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题老子如何论天道与人道之不同？正确答案： 天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题六道指（）A天道、地道、人道、鬼道、地狱道、菩萨道
B天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道
C君、臣、父、子、师、友
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题如何理解《素问·阴阳应象大论》“治病必求于本”？与现代之“治病求本”有何异同？正确答案： “治病必求于本”之本指阴阳。此句从哲学的角度提示了治疗疾病的总则，即以调节阴阳为治疗总纲。现代的“治病求本”之“本”是与“标”相对而言的，治本为针对疾病主要矛盾而制定的原则。两者层次不同。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题简述对天和天道的不同理解。正确答案： 1、在殷周之际，把天看作是最高的人格神，它主宰着人间的一切。
2、到春秋战国时期，天命至高无上的地位，已经开始动摇，对天的不同解释也开始出现。解析： 暂无解析 -
第13题：
老子如何论天道与人道之不同？
正确答案:天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。 -
第14题：
梁启超在《论小说与群治之关系》中论述的小说“支配人道”的四种力指的是什么？
正确答案:“四种力”指的是小说“支配人道”的“熏、浸、刺、提”四种艺术感染力。
一曰熏，“熏也者，如入云烟中而为其所烘，如近墨、朱处而为其所染。”即小说能起熏陶和潜移默化的作用，使读者在“不知不觉之间”受其感染；
二曰浸，“浸也者，入而与之俱化者也。”即小说使读者身入其境，其思想感情受到渗透而不断地变化。浸与熏都是指一种潜移默化的力量，但“熏以空间言，故其力之大小，存其界之广狭；浸以时间言，故其力之大小，存其界之长短”。
三曰刺，“刺也者，刺激主义也。„„刺之力，在使感受者骤觉。刺也者，能入于一刹那顷，忽起异感而不能自制者也。”即小说能突然强烈地震动读者的心灵。使读者情不自禁地受到感动，接受教育。四曰提，“凡读小说者，必常若自化其身焉，入于书中，而为其书之主人翁。
夫既化其身以入书中矣，则当其读此书时，此身已非我有，截然去此界以入于彼界”。即小说能产生一种“移人”的力量，使读者感情完全融入小说中，与作品中的主人翁合而为一。 -
第15题：
六道指（）
- A、天道、地道、人道、鬼道、地狱道、菩萨道
- B、天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道
- C、君、臣、父、子、师、友
正确答案:B -
第16题：
“对道的敬畏”指的“道”有（）。
- A、天道
- B、地道
- C、人道
- D、道家
正确答案:A,B,C -
第17题：
问答题如何理解《温热论》中“上者上之”与“甘守津还”的含义？正确答案： ①温病初起，舌苔薄白而干燥者，为表邪未解而肺津已伤，治当于疏解方中加入养肺生津之品，如麦冬花露、芦根之类。因病属上焦肺津受伤，所选药物又具滋而不腻、轻清走上之性，生津泄热并进，此即“上者上之”之意。
②温病中期，舌苔白厚而干燥者，为肺胃津气俱伤，津液不足不能上承，则舌面干燥，气机不化，则苔白厚。治宜甘润之品以生津润燥，并加入甘草以扶胃气，胃气恢复，津液易还，此即“甘守津还”之意。解析： 暂无解析 -
第18题：
单选题范蠡所谓“持盈者与天”这就要顺应（）A天道
B时代
C人道
D朝代
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第19题：
单选题“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”的比较恰当的意思是（）。A诚实的人就是天地之间的符合道的人，诚实之人，会用诚实之道为人处世。
B诚实是天道的法则，做到诚实是人道的法则。
C诚实是顺应天道的，不诚实是违反人道的。
D诚实是天意的律法，做到诚实的人是能够被人尊重的人。
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题简述老子与庄子道论的异同正确答案： 老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。“道”的特征在于自自然然，毫不造作。所以它在一切之上又在一切之中，这正是人所应该崇拜学习的。一切事物都是生死始终的，都局限在一定具体的时空范围内。只有这个“道”是超越这一切的。它无始终，无生死，无喜怒，无爱恶。它表现为万物的自生自化，它自身也就在这万物之中。这一点双方一致。；老子讲“反者，道之动”，“无为”，庄子的“道”论，即庄子的本体论哲学。庄子讲的“道”并不是自然本体，而是人的本体。他把人作为本体提到宇宙高度来论说，也就是说，它提出的是人的本体存在与宇宙自然存在的同一性。在庄子看来，这个人的本体存在，由于摆脱了一切“物役”从而获得了绝对自由，所以它是无限的。庄子要求人必须仿效自然事物，既无知识又无愿欲、任凭那无目的而又合规律的客观过程运行，庄子认为这样才合乎“道”。表面上庄老并称，老子讲权术、重理智，确乎不动情感；庄子则道是无情却有情，外表上讲了许多超冷酷的话，实际上却深深地透露出对人生、生命、感情的眷恋和爱护。这正是庄子的特色之一，他似乎看透了人生和生死，但终于并没有舍弃和否定它。解析： 暂无解析 -
第21题：
判断题人类从“茹毛饮血，茫然于人道”的“直立之兽”演化而来，逐渐形成与“天道”既联系又相区别的“人道”，这便是文化的创造过程。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题如何区分癫证与狂证之不同？正确答案： 癫证初期以情感障碍为主，表现为情感淡漠、生活懒散，少与人交往，喜静恶动。若病情进一步发展，可出现思维障碍，情绪低下，沉默寡言，学习成绩下降，直至丧失生活和工作能力。进一步发展，病情更甚者，可出现淡漠不知，喃喃自语，终日闭户，不知饥饱。狂证初期以情绪高涨为主，多见兴奋话多，夜不寐，好外走，喜冷饮，喜动恶静。病情进一步发展，渐至频繁外走，气力倍增，刚暴易怒，登高而歌，自高贤，自尊贵，部分患者亦可出现呼号骂詈，不避水火，不避亲疏的严重症状。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题各民族不同文化渊源中的"人道"理念是如何体现的？正确答案： 犹太教宣扬要爱邻居，像爱自己一样；佛教讲究普度众生；基督教倡导博爱思想；伊斯兰教劝导止恶行善；儒学主张己所不欲，勿施于人。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题六道众生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛吗？正确答案： 众生皆有佛性，自有修行成佛之可能。惟他道或贪乐而不思修，或受苦而无暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，独人类一道耳！故曰人身难得，贵人身者，为其易修成佛也。解析： 暂无解析