多选题“道未始有天人之别，但------  ”之后的三句话是（）。A在天则为天道B在地则为地道C在法则为法道D在人则为人道

题目
多选题
“道未始有天人之别，但------  ”之后的三句话是（）。
A

在天则为天道

B

在地则为地道

C

在法则为法道

D

在人则为人道

相似考题

1.单选题天地人，万物之本也。天生之，地养之，人（）之。（董仲舒《春秋繁露》）A 养B 化C 成D 生

2.判断题“君子之中庸也，君子而时中。”是说：君子的中庸之道，是说君子为人处事要时时处处中规中矩。A 对B 错

3.判断题汉武帝主张“独尊儒术，罢黜百家”。A 对B 错

4.单选题“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”的恰当意思是（）。A 喜怒哀乐的情绪不要发出来，所谓藏起来情感；喜怒哀乐情绪都节制起来，所谓压抑人的情绪，和气生财。B 喜怒哀乐没有发作时，叫做中；喜怒哀乐情绪都淋漓尽致地表现出来的时候，毫无节制，叫做和。C 喜怒哀乐没有发作时，叫做中；喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。D 喜怒哀乐在没有发作时就控制住它，叫做调和折中；发出来的情绪都要合乎礼节，都要恰到好处，叫做一团和气。

更多““道未始有天人之别，但------  ”之后的三句话是（）。”相关问题

  • 第1题：

    问答题
    经学的意义何在？

    正确答案： 汉代经学的形成，标志着中国文化谱系的形成，也意味着知识分子和统治集团在意识形态领域开始达成共识，他对中国政治制度的深刻影响，一直延续到清末帝制的结束。而对中国文化的浸润作用，到现在仍在延续。 经学以其形态，充当了中国传统政治意识形态儒学的基础性学说。
    解析： 暂无解析

  • 第2题：

    单选题
    “为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”——此句的恰当之意是（）。
    A

    学习越来越难，知识越来越多，学不过来，只能用无为而治的办法了。

    B

    不出大门，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越远，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼见就能心明，不必作为就能成功。

    C

    追求学问的人，知识一天比一天增加；修持大道之人，一天一天地不断剔除自我的私念。减少再减少自我的妄想与贪念，以至于达到没有人为造作的境界。不妄为，就没有什么事情做不成的，治理天下首先是不要无事生非，如果老是无事生非，就不足以治理天下。

    D

    这句话是说做学生的要行万里路，读万卷书。才能应对日益爆炸的知识时代。


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第3题：

    判断题
    清末，戴德、戴圣叔侄同以《礼》学名家，被立为博士，人称“大戴”、“小戴”。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 错
    解析： 暂无解析

  • 第4题：

    单选题
    孟子曰：“伯夷，圣之清也；伊尹，圣之任也；柳下惠，圣之和也；孔子，圣之时也。”中“孔子，圣之时也。”的恰当意思是（）。
    A

    孔子，是圣人中能把握时间、抓紧时间学习的人。

    B

    孔子，是圣人中能时时学习的人。

    C

    孔子，是圣人中能识时务、识大体的人。

    D

    孔子，是圣人中能审时度势、与时偕行的人。


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第5题：

    问答题
    韩非反对施予贫穷者土地的理由是什么？

    正确答案： 韩非认为，没有天灾人祸而贫穷的人，不是奢侈就是懒惰，施予他们不利于鼓励人们努力耕作、节俭家用。
    解析： 暂无解析

  • 第6题：

    问答题
    韩非与荀子都认为人性是恶的，两者的对策有什么不同？

    正确答案： 韩非的对策是用法律来惩治；荀子的对策是主要用礼义来教化，“化性起伪”，兼用法律来制约。
    解析： 暂无解析

  • 第7题：

    多选题
    “人皆可以为尧舜。”——关于此句下面的解释或说明比较恰当的有（）。
    A

    此句大致意思是：孔子说：“约束自己，让自己的言行合于礼的规范，那就可以成为尧舜了。”

    B

    此句大致意思是：（只要肯努力去做）人人都可以成为尧舜那样的大圣人。

    C

    此句中的尧、舜：都是中国古代传说中的贤明君主。

    D

    此句出自《孟子》。


    正确答案： C,D
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  • 第8题：

    单选题
    “万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（第三章）的恰当意思是（）。
    A

    （任凭）万物生长变化而不为造作事端，虽然有所施为也不据为己有，推动了万物，而不以为自己尽了力，功成而不居功。正由于不居功所以他的功绩不会失去。

    B

    （任凭）万物生长运作而不要始乱终弃，生出万物而不据为己有，有所作为而不侍物自傲，功业成功了而不退回居室，所以说只有不居功，才能不失去什么。

    C

    （任凭）万物生长变化而不以肇始居功，生出万物而不拥有万物，让万物按照自然规律发展，万物茁壮成长而不以为自己有所依靠，这就是成其功劳而不居功。啊，这就是唯一的不变法则，所以要以自然法则为准不去顾及其他。

    D

    万物生长变化而不人为开始，虽然生存法则是顺应自然不是有所人为造作，有所作为而不恃持不变，取得了功名成就而不以为自己尽了力，功成而不居功。正由于不居功所以不去理会别人的歧义。


    正确答案： C
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  • 第9题：

    问答题
    墨子认为哪几种人是“国家之珍，社稷之佐”？

    正确答案： 厚乎德行者、辩乎言谈者、博乎道术者。
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    单选题
    “有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”——此句的恰当之意是（）。
    A

    人的知识来源有三种：亲知，即亲身经历得来的知识，又可分“体见”即局部的与“尽见”即全面的两种。闻知，即传授得来的知识，又可分为“传闻”与“亲闻”两种。说知，即推论得来的知识，这种知识不受方域语言的障碍。

    B

    不出大门，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越远，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼见就能心明，不必作为就能成功。

    C

    追求学问的人，知识一天比一天增加；修持大道之人，一天一天地不断剔除自我的私念。减少再减少自我的妄想与贪念，以至于达到没有人为造作的境界。不妄为，就没有什么事情做不成的，治理天下首先是不要无事生非，如果老是无事生非，就不足以治理天下。

    D

    对言语有溯源的准则，有推究的准则，有实践的准则。向何处去溯源？要向上溯源于古时圣王的事迹。向何处去推究呢？要向下考察，从百姓耳闻目睹的事实去推究。如何去实践呢？把它放到政治上去实行，观察它是否符合国家百姓的利益。这就是立论的三项标准。


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    判断题
    《史记》开卷首章，就是子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 错
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    多选题
    子夏认为，君子有三变，“三变”指的是（）。
    A

    望之俨然

    B

    即之也温

    C

    子温而厉

    D

    听其言也厉


    正确答案： B,A
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  • 第13题：

    问答题
    什么叫谥号？

    正确答案： 帝王、贵族、大臣等死后，据其生前品德事迹，赐予表示褒贬的称号叫谥号。
    解析： 暂无解析

  • 第14题：

    问答题
    浅谈研究国学应具备的素养？

    正确答案： 一要有文献根底
    中国的传统学术集中于经、史、子、集四部之中，这是我们进行国学研究的基本资料库。
    二要重小学基础
    要掌握文字、音韵、训诂的基本方法，这是从事国学研究的基础。小学属于“语言文字学”。因为是古代小学生的东西，所以叫“小学”。 即现在的文字、音韵、训诂学，这是阅读古代典籍之前具备的学术素养。明训诂、辨章句、通旨趣、括精要是读书的四个步骤。文字学就是研究中国文字的形成，比如象形、指示、会意、转注等。 音韵学就是研究中国古代文字的读音。“训诂学”是研究语言文字意义的一门学问。训者，顺也，指顺其义理、语气而理解其文意；诂者，故也，指通古今之言，而明其故。
    三要以实证为法
    国学研究很大程度上是文献研究和历史研究，因为其中很多现象、事件、思想，与我们现在的环境有很大不同，我们必须还原过去的“情景”才能想清楚，才能明白为什么会出现这样而不是那样的结果。二重证据法是王国维提出的，是将传世文献和出土文献进行对比，可解析传世文献记载中没有说清楚的问题。后这个方法发展成三重证据法，就是传世文献、出土文献和出土实物进行对照。这是考古学常用的方法。
    四要能纵横兼通
    研究国学很大程度上要对中国古代的历史、思想、文化和艺术进行概括，这就要求我们有一个历史时空观，才能准确地看出某一人和事在特定的历史时期的作用。通常我们把一个现象放在一个特定的空间内进行研究，如地域文学、地域文化、区域风俗、方言等，正是用空间的视角加以考察的。或者运用时间建立一个坐标体系，把某一现象放在这坐标中看，就很容易清晰地看出其前后变化的意义、内涵和特征，同时再联系当时的政治、经济、文化、社会的因素，就能看出这个现象产生的背景。
    解析： 暂无解析

  • 第15题：

    判断题
    汉字所记载的传统文化典籍，其丰富性、久远性超过了世界上任何一种文字。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
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  • 第16题：

    单选题
    子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”对这句话理解正确的是（）。
    A

    孔子认为，仁者对好人坏人都以德相待

    B

    孔子认为，有时候厌恶别人的人称不上仁者

    C

    孔子认为，仁者就是老好人

    D

    孔子认为，仁者是有原则的


    正确答案： A
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  • 第17题：

    判断题
    章太炎《国学讲演录》则把传统学术分为小学、经学、史学、诸子和文学；而现代学科，中国传统学术被划分为哲学、史学、宗教学、伦理学、文学、民俗学、艺术学、目录版本学等。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
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  • 第18题：

    判断题
    “四书”是《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》这四部著作的总称。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
    解析： 暂无解析

  • 第19题：

    判断题
    “人皆可以为尧舜。”这句话的意思是：王侯将相宁有种乎？每个人都可以做君主（或管理者）。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    多选题
    “反者道之动，弱者道之用”，关于此句下面的解释或说明比较恰当的是（）。
    A

    此句中的“反”：即复，相反相成，对立转化

    B

    此句是指用圣人思考问题的方法对待问题，保持无为的心态，身体力行地做事，以身作则

    C

    此句中的“动” ：指“道”的循环运动方式

    D

    此句意思是“道”的运动变化总是朝相反的方向发展变化的，处事柔弱、不争、谦下，才是“道”的运用特征


    正确答案： A,D
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    填空题
    儒家集大成者是（）。

    正确答案： 荀子
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    名词解释题
    《通鉴纪事本末》

    正确答案： 是以“事”为纲的本末体史书，作者是南宋的袁枢，他曾任国史院编修官，并参修《宋史》列传。袁枢根据《资治通鉴》的重要史实，按照事件进行分类编辑，每事做一个标题，并把司马光的史论也附上，他编集了239个事目，从“三家分晋”开始到“世宗征淮南”结束，共42卷。
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    填空题
    佛学兴盛于（）。

    正确答案： 南北朝、隋、唐
    解析： 暂无解析

  • 第24题：

    多选题
    “是以圣人处无为之事，行不言之教。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的是（）。
    A

    因此，圣人以无为的态度行事传递无声的教诲。

    B

    所以用圣人思考问题的方法对待问题，保持无为的心态，身体力行地做事，以身作则。

    C

    此句出自《老子》第二章。

    D

    是这样的，我们要把圣人无为而治处理事情的做法，应用到教育方面，就是提倡默默无闻或不说话不沟通不管理的教育方法。


    正确答案： B,A
    解析： 暂无解析

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