单选题以下句中中括号部分与今语不属于同形词语的是（）A 谧乃［感激］，就乡人席坦受书，勤力不怠（《皇甫谧传》）B 《内经》散论诸病，非一状也，［流言］治法，非一阶也（《汗吐下三法该尽治病诠》）C 人有邪恶非正之间，则依蓍龟为陈其［利害］（《丹溪翁传》）D 天地之气，不能以恒顺，而必待于［范围］之功（《诸家得失策》）E 不明理性，何物［神圣］（《病家两要说》）
题目
谧乃［感激］，就乡人席坦受书，勤力不怠（《皇甫谧传》）
《内经》散论诸病，非一状也，［流言］治法，非一阶也（《汗吐下三法该尽治病诠》）
人有邪恶非正之间，则依蓍龟为陈其［利害］（《丹溪翁传》）
天地之气，不能以恒顺，而必待于［范围］之功（《诸家得失策》）
不明理性，何物［神圣］（《病家两要说》）
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第1题：
以下划线部分属于“今语双音词与古语双音词同形”的是（）选项：
- A、时方盛行陈师文、裴宗元所定大观二百九十七方（《丹溪翁传》）
- B、诸疮原因气血凝滞而成（《外科正宗·痈疽治法总论》）
- C、驰骋常人之域，故有一切之寿（《养生论》）
- D、大率知其所以，而不知其所以然（《串雅·序》）
- E、子和治一妇，久思而不眠，令触其怒，是夕果困睡，捷于影响
正确答案:C -
第2题：
以下句中划线部分与今语不属于同形词语的是（）
- A、谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠（《皇甫谧传》）
- B、《内经》散论诸病，非一状也，流言治法，非一阶也（《汗吐下三法该尽治病诠》）
- C、人有邪恶非正之间，则依蓍龟为陈其利害（《丹溪翁传》）
- D、天地之气，不能以恒顺，而必待于范围之功（《诸家得失策》）
- E、不明理性，何物神圣（《病家两要说》）
正确答案:C -
第3题：
(节选自《晋书•皇甫谧传》)：皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。 或劝谧修名广交，谧以为“非圣人孰能兼存出处，居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎。”作《玄守论》以答之，曰： “或谓谧曰：‘富贵人之所欲，贫贱人之所恶，何故委形待于穷而不变乎？且道之所贵者，理世也；人之所美者，及时也。先生年迈齿变，饥寒不赡，转死沟壑，其谁知乎？’ “谧曰：‘人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱存所欲哉？吾闻食人之禄者怀人之忧，形强犹不堪，况吾之弱疾乎！且贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎！又生为人所不和，死为人所不惜，至矣！喑聋之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。然则号笑非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉？体足也。如回天下之念以追损生之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎！夫唯无损，则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道全矣。’” 遂不仕。耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。或有箴莫过笃，将损耗精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！” 对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是（）
- A、岂我居不卜邻，教有所阙 阙：欠缺
- B、遂博综典籍百家之言综 综：综合
- C、先生年迈齿变，饥寒不赡 赡：充足
- D、耽玩典籍，忘寝与食 耽：沉湎
正确答案:B -
第4题：
下列划线的句子属于偏义复词的是（）
- A、.君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。
- B、士大夫不耐痛痒 ，必欲除之。
- C、针药所不能及，当须 刳割者，便饮其麻沸散。
- D、经方者，本草石之寒温，量疾病之浅 浅深以通闭解节，反之于平。
- E、人有邪恶非正之问，则依蓍龟为陈其利害。
正确答案:B,E -
第5题：
以下有联绵词语的句子是（）
- A、学者以易心求之，宜其茫若望洋（朱丹溪《格致余论》序）
- B、须臾便如醉死，无所知，因破取（《华佗传》）
- C、苟将起度量，立规矩，称权衡，必也《素》、《难》诸经乎（《丹溪翁传》）
- D、即病者亦但知膏肓难挽（《温病条辨叙》）
- E、此脉故事有胎（《华佗传》）
正确答案:A,B -
第6题：
以下中括号部分属于"今语双音词与古语双音词同形"的是（）
- A、［时方］盛行陈师文、裴宗元所定大观二百九十七方（《丹溪翁传》）
- B、诸疮［原因］气血凝滞而成（《外科正宗·痈疽治法总论》）
- C、驰骋常人之域，故有［一切］之寿（《养生论》
- D、大率知其［所以］，而不知其所以然（《串雅·序》）
- E、子和治一妇，久思而不眠，令触其怒，是夕果困睡，捷于［影响］
正确答案:C -
第7题：
与今义不存在差异的是（）
- A、"天地之气，不能以恒顺，而必待于范围之功"的"范围"
- B、"诸生以是名家者，请详言之"的"名家"
- C、"则赞助调摄之功自不容已矣"的"赞助"
- D、"在造化不能为天地立心，而化工以之而息"的"化工"
- E、"后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民"的"左右"
正确答案:B -
第8题：
单选题(节选自《晋书•皇甫谧传》)：皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。 或劝谧修名广交，谧以为“非圣人孰能兼存出处，居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎。”作《玄守论》以答之，曰： “或谓谧曰：‘富贵人之所欲，贫贱人之所恶，何故委形待于穷而不变乎？且道之所贵者，理世也；人之所美者，及时也。先生年迈齿变，饥寒不赡，转死沟壑，其谁知乎？’ “谧曰：‘人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱存所欲哉？吾闻食人之禄者怀人之忧，形强犹不堪，况吾之弱疾乎！且贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎！又生为人所不和，死为人所不惜，至矣！喑聋之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。然则号笑非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉？体足也。如回天下之念以追损生之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎！夫唯无损，则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道全矣。’” 遂不仕。耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。或有箴莫过笃，将损耗精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！” 以下各组句子中，全都表现皇甫谧勤奋钻研的一组是（） ①修身笃学，自汝得之②就乡人席坦受书，勤力不怠③居贫，躬自稼穑，带经而农④沈静寡欲，始有高尚之志⑤后得风痹疾，犹手不辍卷⑥耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”A①③④
B②④⑤
C③⑤⑥
D①⑤⑥
正确答案： D解析： 【解析】①是叔母的教诲，④是皇甫谧的性格。
【答案】C -
第9题：
填空题(节选自《晋书•皇甫谧传》)：皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。 或劝谧修名广交，谧以为“非圣人孰能兼存出处，居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎。”作《玄守论》以答之，曰： “或谓谧曰：‘富贵人之所欲，贫贱人之所恶，何故委形待于穷而不变乎？且道之所贵者，理世也；人之所美者，及时也。先生年迈齿变，饥寒不赡，转死沟壑，其谁知乎？’ “谧曰：‘人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱存所欲哉？吾闻食人之禄者怀人之忧，形强犹不堪，况吾之弱疾乎！且贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎！又生为人所不和，死为人所不惜，至矣！喑聋之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。然则号笑非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉？体足也。如回天下之念以追损生之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎！夫唯无损，则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道全矣。’” 遂不仕。耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。或有箴莫过笃，将损耗精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！” 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)汝今年二十，目不存教，心不入道，无以慰我。 译文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)富贵人之所欲，贫贱人之所恶，何故委形待于穷而不变乎？ 译文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________正确答案： (1)你今年二十岁，眼睛没有过书本，心中不懂道理，没有什么可以安慰我的。， (2)富贵是人人想得到的，贫贱是人人都厌恶的，为什么不顾惜自己，等待困穷而不作改变呢？解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题在“谧乃感动，就乡人席坦受书，勤力不怠”中，“感激”之义为（）A感动激发
B非常感谢
C感慨激动
D感叹激动
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题以下句中中括号部分与今语不属于同形词语的是（）A［须臾］便如醉死（《华佗传》）
B人体欲得［劳动］，但不当使极尔（《华佗传》）
C此脉［故事］有胎（《华佗传》）
D恐散于末学，绝彼［师资］（《黄帝内经素问注》序）
E其所受之［原则］不殊也（《张仲景伤寒立法考》）
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题以下句中中括号部分与今语不属于同形词语的是（）。A谧乃［感激］，就乡人席坦受书，勤力不怠（《皇甫谧传》）
B《内经》散论诸病，非一状也，［流言］治法，非一阶也（《汗吐下三法该尽治病诠》）
C人有邪恶非正之间，则依蓍龟为陈其［利害］（《丹溪翁传》）
D天地之气，不能以恒顺，而必待于［范围］之功（《诸家得失策》）
E不明理性，何物［神圣］（《病家两要说》）
正确答案： E解析： 暂无解析 -
第13题：
翻译以下文言文： 皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。 或劝谧修名广交，谧以为“非圣人孰能兼存出处，居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎。”作《玄守论》以答之，曰： “或谓谧曰：‘富贵人之所欲，贫贱人之所恶，何故委形待于穷而不变乎？且道之所贵者，理世也；人之所美者，及时也。先生年迈齿变，饥寒不赡，转死沟壑，其谁知乎？’ “谧曰：‘人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱存所欲哉？吾闻食人之禄者怀人之忧，形强犹不堪，况吾之弱疾乎！且贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎！又生为人所不和，死为人所不惜，至矣！喑聋之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。然则号笑非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉？体足也。如回天下之念以追损生之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎！夫唯无损，则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道全矣。’” 遂不仕。耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。或有箴莫过笃，将损耗精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！”
正确答案: ，【参考译文】 ，皇甫谧，字士安，小时候名叫静，是安定朝那(今甘肃省平凉市灵台县)人，汉代太尉皇甫嵩的曾孙。皇甫谧过继给他叔父为子，随叔父迁居新安。他到二十岁还不好好学习，终日无节制地游荡，有人以为他是呆傻人。皇甫谧曾经得到一些瓜果，总是进呈给他的叔母任氏。任氏说：“《孝经》说：‘虽然每天用牛、羊、猪三牲来奉养父母，仍然是不孝之人。’你今年二十岁，眼睛没有阅读过书本，心中不懂道理，没有什么可以安慰我的。”因此叹息说：“从前，孟轲的母亲迁居了三次，使孟子成为仁德的大儒；曾参的父亲杀猪使信守诺言的教育常存，难道是我没有选择好邻居，教育方法有所缺欠么？不然，你怎么会如此鲁莽愚蠢呢！修身立德，专心学习，是你自己有所得，我能得到什么呢！”叔母面对皇甫谧流泪。皇甫谧深受感动，并激发了他的志气，于是到同乡人席坦处学习，勤读不倦。他家很贫穷，他在亲身参加农业劳动的时候带着经典学习，终于博通典籍百家之言。皇甫谧性格恬静，没有奢望，并从此树立了高尚的志向，把写书作为自己的事业，自己取号玄晏先生，写有《礼乐》《圣真》等论著。后来得了风痹症，仍然手不释卷。 ，有人劝皇甫谧为赢得名声而广泛结交，皇甫谧认为“不是圣人，哪能做官交友博取好名？住在乡村照样可以享有尧舜之道的美名。自己并非圣人，又何必去与达官贵人结交，为公事忙碌从而得到好名声呢？”于是，皇甫谧写了《玄守论》来回答劝他广泛结交的人。他在《玄守论》里写道： ，“有的人对皇甫谧讲：‘富贵是人人想得到的，贫贱是人人都厌恶的，为什么不顾惜自己，等待困穷而不作改变呢？况且从道义上讲，最可贵的，是治理国家，而对一般的人来讲，及时行乐便是美事，先生已经年老，牙齿也发生了变化，连温饱都没有解决，今后死在山沟河谷之中，又有谁知道呢？’ ，“皇甫谧回答道：‘人最看重的，是生命；道最渴求的，是形体的完美。生命和形体都不应该被疾病所侵害，如果扰乱了形体以至于损及性命，又怎么谈得上脱离贫贱而存富贵呢？我听说吃人家俸禄的人，就得分担人家的忧患，形体强壮的人尚不堪忍受，何况我体弱多病呢？对于文士来说，贫穷是司空见惯的，讲究道义的人的确也常受到轻视，然而处于贫穷之中而得到道的真谛，一辈子没有忧患，与那种为了追求富贵扰神耗精相比谁好谁坏，自然不言而喻啊！另外，生时不为人知道，死时不被人惋惜，这样的人才是最得道的真谛的呀！聋哑的人，是天下最得道的人。一个人死了，天下的人都为他号啕大哭，因为他的死，对天下有很大的损失，有的人健在，全国的人都为之而欢欣鼓舞，因为他的健在，对全国人都有好处。然而，天下人的哭或笑，并不能使该死的人不死，该生的不生。所以有至道至德的人，不会因外界影响损益到他的死生。为什么呢？因为他的体魄很健壮。如果为了换回天下人的悲痛而去追求损害生命的名利，顺应全国人的心意去追求无益于身的富贵，这哪是道德的至高境界呢！只有不追求名利，才会无损于性命，身体就会更坚强；只有不求无益于身体的富贵，道行才会更深厚。身体坚强就不会损及生命，道行深厚就不会变浅薄。如果能保持坚实的身体、深厚的道行，将名利、富贵置之度外，看作只是形体表面的东西，那么我的道行是最完善的。’” ，于是，皇甫谧没有去做官。他潜心钻研典籍，甚至废寝忘食，故当时人说他是“书淫”。有人告诫他过于专心，将会耗损精神。皇甫谧说：“早晨学到了道理，黄昏死去也是值得的，何况生命的长短是上天预定的呢！” -
第14题：
在“谧乃感动，就乡人席坦受书，勤力不怠”中，“感激”之义为（）
- A、感动激发
- B、非常感谢
- C、感慨激动
- D、感叹激动
正确答案:A -
第15题：
“天地之气，不能以恒顺，而必待于范围之功”中的“范围”义为（）
- A、关键
- B、规范
- C、本源
- D、开端
- E、前辈
正确答案:B -
第16题：
以下句中划线部分与今语不属于同形词语的是（）
- A、须臾便如醉死（《华佗传》）
- B、人体欲得劳动，但不当使极尔（《华佗传》）
- C、此脉故事有胎（《华佗传》）
- D、恐散于末学，绝彼师资（《黄帝内经素问注》序）
- E、其所受之原则不殊也（《张仲景伤寒立法考》）
正确答案:A -
第17题：
“《内经》散论诸病，非一状也”中的“散”意思是（）
- A、散漫
- B、分别
- C、散布
- D、论述
- E、零星
正确答案:B -
第18题：
以下句中中括号部分与今语不属于同形词语的是（）
- A、谧乃［感激］，就乡人席坦受书，勤力不怠（《皇甫谧传》）
- B、《内经》散论诸病，非一状也，［流言］治法，非一阶也（《汗吐下三法该尽治病诠》）
- C、人有邪恶非正之间，则依蓍龟为陈其［利害］（《丹溪翁传》）
- D、天地之气，不能以恒顺，而必待于［范围］之功（《诸家得失策》）
- E、不明理性，何物［神圣］（《病家两要说》）
正确答案:C -
第19题：
单选题(节选自《晋书•皇甫谧传》)：皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。 或劝谧修名广交，谧以为“非圣人孰能兼存出处，居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎。”作《玄守论》以答之，曰： “或谓谧曰：‘富贵人之所欲，贫贱人之所恶，何故委形待于穷而不变乎？且道之所贵者，理世也；人之所美者，及时也。先生年迈齿变，饥寒不赡，转死沟壑，其谁知乎？’ “谧曰：‘人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱存所欲哉？吾闻食人之禄者怀人之忧，形强犹不堪，况吾之弱疾乎！且贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎！又生为人所不和，死为人所不惜，至矣！喑聋之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。然则号笑非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉？体足也。如回天下之念以追损生之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎！夫唯无损，则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道全矣。’” 遂不仕。耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。或有箴莫过笃，将损耗精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！” 对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是（）A岂我居不卜邻，教有所阙阙：欠缺
B遂博综典籍百家之言综：综合
C先生年迈齿变，饥寒不赡赡：充足
D耽玩典籍，忘寝与食耽：沉湎
正确答案： B解析： 【解析】综：通晓。
【答案】B -
第20题：
单选题在“天地之气，不能以恒顺，而必待于范围之功”中，“范围”之义为（ ）A规范
B天地
C阴阳之范围
D五行之运化
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题“天地之气，不能以恒顺，而必待于范围之功”中的“范围”义为（）A关键
B规范
C本源
D开端
E前辈
正确答案： E解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题以下中括号部分属于"今语双音词与古语双音词同形"的是（）A［时方］盛行陈师文、裴宗元所定大观二百九十七方（《丹溪翁传》）
B诸疮［原因］气血凝滞而成（《外科正宗·痈疽治法总论》）
C驰骋常人之域，故有［一切］之寿（《养生论》
D大率知其［所以］，而不知其所以然（《串雅·序》）
E子和治一妇，久思而不眠，令触其怒，是夕果困睡，捷于［影响］
正确答案： E解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题“《内经》散论诸病，非一状也”中的“散”意思是（）A散漫
B分别
C散布
D论述
E零星
正确答案： E解析： 暂无解析