单选题《庄子》说：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”《坛经》说：“无念为宗，无相为体，无住为本。”请问：这两种修行方法是否相似？（）A 并不相似B 比较相似C 十分相似D 毫无关系

题目
单选题
《庄子》说：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”《坛经》说：“无念为宗，无相为体，无住为本。”请问：这两种修行方法是否相似？（）
A

并不相似

B

比较相似

C

十分相似

D

毫无关系

相似考题

1.有关衣原体发育周期的描述，不正确的是A、原体具有感染性B、始体在发育周期中无感染性C、始体较原体大D、始体在空泡内以二分裂形式繁殖形成子代原体E、衣原体的发育周期为8小时

2.无座席分配时，()必须输入，始席、止席号不必输入，张数为每个车厢的分配数。A.始厢、止厢B.始厢C.止厢D.无

3.《庄子·齐物论》中有一段议论说：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”这段议论说明（）A唯心主义的不可知论B唯物主义的可知论C“道”的无处不在D“道”的真实存在

4.《灵枢.顺气一日分为四时》说：“夫百病者，……多以昼安”，是因为A．人气始衰，邪气始生B．人气长，长则胜邪C．人气始生，病气衰D．人气入脏，邪气独居于身E．人气抗邪，卫外为固

更多“《庄子》说：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”《坛经》说：“无念为宗，无相为体，无住为本。”请问：这两”相关问题

  • 第1题：

    “四始”说出自司马迁的《史记•孔子世家》，他以（）为国风之始，（）为小雅之始，（）为大雅之始，（）为颂之始。


    正确答案:《关雎》；《鹿鸣》；《文王》；《清庙》

  • 第2题：

    无念为宗


    正确答案:慧能说自己的教义是：“先立无念为宗，无相为体，无住为本。”顿悟成佛在修行方法上就是心不受外物诱惑，这就是无念，但无念不是百物不思，万念除尽，而是说在与外物接触时，心不收到外境的任何影响，“不于境上生心”。这种方法，叫做无住。心不执着于任何外境，对任何事物都不留恋，外离一切相，所以这种方法，又称为无相。凡夫和佛的区别就在一念之间，一念不着境，不着相，当下即成佛。

  • 第3题：

    我们佛教一向说有个‘无始’的名词，但虽有无始之名，而未知以何物立无始之相。


    正确答案:头上这片虚空，请贵居士说个开始，现在拍的皮球，请再指个起头处？观此二者，皆是无始之相。

  • 第4题：

    商鞅改法为律，律自秦始。清末著名法学家沈家本说：“改律之事，乃变法之大者也。”。


    正确答案:正确

  • 第5题：

    无座席分配时，（）必须输入，始席、止席号不必输入，张数为每个车厢的分配数。

    • A、始厢、止厢
    • B、始厢
    • C、止厢
    • D、无

    正确答案:A

  • 第6题：

    《坛经》中有“三无”修禅法，即“无念为宗，无相为体，无住为本”。下面的解释正确的一项是（）

    • A、应该心无杂念
    • B、应该修戒定慧
    • C、应该诵经念佛
    • D、应该打坐观禅

    正确答案:A

  • 第7题：

    下列对金岳霖“无极而太极是为道”这一命题理解正确的是：（）。

    • A、无极是无终
    • B、无极是无始
    • C、太极是无终
    • D、太极是无始

    正确答案:B,C

  • 第8题：

    问答题
    万封韩原，贤裔惟厥；计全赵孤，阴功不泄。始偶六卿，终分三穴；从约不守，稽首秦阙。韩非虽使，无救亡灭。这说的是韩国的兴衰，请问计全赵孤的是谁？

    正确答案： 此人是韩厥。
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    问答题
    我们佛教一向说有个‘无始’的名词，但虽有无始之名，而未知以何物立无始之相。

    正确答案： 头上这片虚空，请贵居士说个开始，现在拍的皮球，请再指个起头处？观此二者，皆是无始之相。
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    判断题
    商鞅改法为律，律自秦始。清末著名法学家沈家本说：“改律之事，乃变法之大者也。”。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 错
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    单选题
    无座席分配时，（）必须输入，始席、止席号不必输入，张数为每个车厢的分配数。
    A

    始厢、止厢

    B

    始厢

    C

    止厢

    D

    无


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    单选题
    《庄子·齐物论》中有一段议论说：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”这段议论说明（）
    A

    唯心主义的不可知论

    B

    唯物主义的可知论

    C

    “道”的无处不在

    D

    “道”的真实存在


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    《灵枢·顺气一日分为四时》说：“夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚”。旦慧是因为（）。

    • A、人气始生，病气衰
    • B、人气长，长则胜邪
    • C、人气始衰，邪气始生
    • D、人气入脏，邪气独居于身
    • E、人气抗邪，卫外为固

    正确答案:A

  • 第14题：

    以无念为宗


    正确答案: 王畿指出，“君子之学，以无念为宗。”君子之学，指儒家之学，无念指“在先天心体上立根”，故无念乃指先天心体之本来状态，等同于良知心体本身，故以无念为宗强调直接“从心上立根”而不能“从意上立根”。无念又可称为“正念”或“最初一念之本心”、“见在心”。“人唯一心，心唯一念。念者，心之用也。念有二义：今心为念，是为见在心，所谓正念也；二心为念，是为将迎心，所谓邪念也。”

  • 第15题：

    关于《诗经》有“四始”之说，《关雎》为《风》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始，那么请问，《小雅》之始为下列哪一项（）

    • A、《采薇》
    • B、《节南山》
    • C、《鹿鸣》
    • D、《雨无正》

    正确答案:C

  • 第16题：

    万封韩原，贤裔惟厥；计全赵孤，阴功不泄。始偶六卿，终分三穴；从约不守，稽首秦阙。韩非虽使，无救亡灭。这说的是韩国的兴衰，请问计全赵孤的是谁？


    正确答案:此人是韩厥。

  • 第17题：

    《庄子》说：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”《坛经》说：“无念为宗，无相为体，无住为本。”请问：这两种修行方法是否相似？（）

    • A、并不相似
    • B、比较相似
    • C、十分相似
    • D、毫无关系

    正确答案:C

  • 第18题：

    怎样理解无念为宗？


    正确答案: 无是无一切妄念分别，念是念真如觉性。念真如即念本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保护它，时时刻刻见性，这是真用功。我们用功是灵活的，巧妙得很，不是死板的。

  • 第19题：

    四始说


    正确答案:始自西汉司马迁《史记》，认为《关雎》为《风》之始，《鹿鸣》为《小雅》之始，《文王》为《大雅》之始，《清庙》为《颂》之始。此四始是指《风》、《小雅》、《大雅》、《颂》四者的开始。《毛诗序》也提到“四始”，认为《风》、《小雅》、《大雅》、《颂》四者为王道兴衰之所由始。

  • 第20题：

    单选题
    《坛经》中有“三无”修禅法，即“无念为宗，无相为体，无住为本”。下面的解释正确的一项是（）
    A

    应该心无杂念

    B

    应该修戒定慧

    C

    应该诵经念佛

    D

    应该打坐观禅


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    单选题
    关于《诗经》有“四始”之说，《关雎》为《风》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始，那么请问，《小雅》之始为下列哪一项（）
    A

    《采薇》

    B

    《节南山》

    C

    《鹿鸣》

    D

    《雨无正》


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    多选题
    下列对金岳霖“无极而太极是为道”这一命题理解正确的是：（）。
    A

    无极是无终

    B

    无极是无始

    C

    太极是无终

    D

    太极是无始


    正确答案： B,C
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    填空题
    “四始”说出自司马迁的《史记•孔子世家》，他以（）为国风之始，（）为小雅之始，（）为大雅之始，（）为颂之始。

    正确答案： 《关雎》,《鹿鸣》,《文王》,《清庙》
    解析： 暂无解析

  • 第24题：

    名词解释题
    无念为宗

    正确答案： 慧能说自己的教义是：“先立无念为宗，无相为体，无住为本。”顿悟成佛在修行方法上就是心不受外物诱惑，这就是无念，但无念不是百物不思，万念除尽，而是说在与外物接触时，心不收到外境的任何影响，“不于境上生心”。这种方法，叫做无住。心不执着于任何外境，对任何事物都不留恋，外离一切相，所以这种方法，又称为无相。凡夫和佛的区别就在一念之间，一念不着境，不着相，当下即成佛。
    解析： 暂无解析

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