问答题人性的两种常见解释是什么？如何看待艺术中的阶级性与人性？
题目
问答题
人性的两种常见解释是什么？如何看待艺术中的阶级性与人性？
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第1题：
大多数艺术研究者对艺术的最终解释是（）。
- A、人性的美好
- B、人类的生殖
- C、人类的发展
- D、人类的生命
正确答案:B -
第2题：
关于人性善恶只有“人性本善”和“人性本恶”两种说法
正确答案:错误 -
第3题：
人性是什么？我们为什么要研究人性？
正确答案: 什么是人性？人性就是人的本性。人性是对真善美的追求和对假恶丑的厌恶.人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性.在其现实性上，人性，就是人的本质。
马克思给出的定义是“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
实际上，人的本质不仅包括人与人之间的关系，即个人和他人的关系，即外因，也包括每个单个的人所具有的个性。所以，一切社会关系的总和固然是人性的一个重要方面，但不是全部，还应该加上个人所具有的个性，比如自私、自由等。
人性，是不依人的主观意志而转移的：能动的力量虽然强大，但绝对没有强大到颠覆人性的程度，因为能动正是造成那种人性的力量之一（没有了能动，人则成了物，人性也就成了物性）。
人性，其实就是人在的自然要求：只有通过人性才能最直接、最完满地实现人在；反过来，人性如果得以足够伸张，人在必然会得以顺利占有和实现。
为什么要研究？荷兰政治思想家斯宾诺莎通过自己的考察与思考，发现政治起因于人性，是为适应和满足人性的需要、为限制和操纵人性而产生的。是人性的种种孕育了政治，政治天生就是为了适应和调解他们的。不论这种观点是否完整，但是有一点是肯定的—政治需要协调人与人，人与自然的关系。而对于人性的研究就是对政治起因和基础的研究。 -
第4题：
决策中常见的两种心理效应是什么？该如何看待？
正确答案:决策中两种常见的心理效应是框架效应和损失规避。框架效应是指问题情境的表述方式对决策过程的影响效应；损失规避是指人们在决策过程中会有意无意地尽量避免“失去”的心理现象。两种效应都是决定过程中正常的心理现象。为了增强决策的科学性，对问题情境的表述除需要客观准确外，还应当尽可能采用多种不同的表述方式，帮助决策者从不同角度看待问题；同时，要客观评估得失，正确对待得失，勇于承担决策的风险。 -
第5题：
如何看待人性的善恶？
正确答案: 人作为一种社会性的存在，必须在社会关系中才能满足自身各种社会性的需要。不仅如此，人的需要是不断变化和发展的。马斯洛把人的需要划分为五个层次：生理需要、安全需要、爱的需要、尊重需要和自我实现的需要。马斯洛认为，五种需要组成人的需要发展的阶梯，一种需要的满足既是另一种需要的基础，又会推动人对更高层次需要的渴望。如果生理需要得不到满足，那么人的生存就成了问题，安全需要等更高层次的需要就不可能得到满足。而生理需要得到满足，人必然会渴望安全需要。人是永远不会满足的。一个人只要正常存在，就必然会竭力满足自己的各种需要。
然而人的各种需要的满足受到各种条件的限制。限制人满足自身需要的因素有自然因素、生产力因素、社会制度、风俗、习惯等。人从自然界中获得物质生活资料受到自然资源多寡的限制。生产力发展水平直接影响人类从自然界获得物质资料的多少和方式口在社会关系中，人与他人合作的同时，还与他人竞争。在与别人的激烈竞争中，人可能运用社会法律、道德所不允许的手段击败对手从而获得稀缺资源。一定时期的社会制度、风俗和习惯对人们需要的满足也构成限制。在具体的社会互动中，人必须遵循一定的规范，运用人们所共同认可的手段，才能使社会互动顺利进行下去。这样，人为了满足自己的需要，就可能与周围的环境特别是社会道德、风俗、习惯发生激烈冲突。如果法律、道德、风俗、习惯对人的需要过分压制的话，人可能会绕过甚至破坏它们以便满足自身的需要。
这样看来，人性的问题就不能以简单的善恶标准来评论了，不然就会把人性问题抽象化，不能把握人性问题的实质口马克思主义人学在社会实践的基础上把人性与需要联系起来，从而科学的解决了人性问题。马克思说：“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的一一既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”很明显，马克思认为，人性与社会实践是一致的。人通过社会实践与社会、自然发生联系，改造社会与自然，同时又不断的改造自己。
马克思主义人性论强调人性是不断变化发展的，不是抽象静止的。人性是在社会实践中逐步发展的。有什么样的社会实践条件，人性就有相应的发展水平。社会需要引发人的社会实践。马克思把人的需要分为生存、享受、发展三个层次，恩格斯根据这个观点，把人的消费对象分为生活资料、享受资料和发展资料。从社会结构角度看，人类社会可以划分为经济、政治、文化三大领域，这三大领域既是人的需要的产物，又具有满足人的各种需要的独特社会功能：经济活动满足人的物质需要，政治活动满足人际交往和自我实现的需要，文化活动赋予人生更高层次的享受。人的需要总是多种多样的，如果人过分追求某一种需要，必然会导致人性异化并将社会实践引人歧途。马克思强调人的自由而全面的发展。人的自由全面发展的前提是人的需要被全面、最大程度的满足。人的需要的丰富性、人的全面发展、人的活动的多样性是统一的，它们共同统一于人的社会实践过程之中。基于对人的本性的全新理解，马克思赋予“富有”和“贫困”以全新的涵义。在马克思那里，富有和贫困同国民经济学上的富有和贫困的涵义全然不同。在马克思那里，贫困不是指物质财富的贫乏，而是指需要的单一，富有同样不是指物质财富的富有，而是指需要被全面地、最大程度地满足。 -
第6题：
有人说战争会泯灭人性，你如何看待？
正确答案: （1）人性”本身是个复杂的概念。人性本善还是本恶这个问题，几千年都没争出个结果，就是因为人性中有些东西在很多情况下是相互对立的。追求权力和快感是人性，同情和怜悯他人也是人性，战争可以说是放大了前者，压抑了后者。不光战争如此，几乎所有事情都有符合人性某一方面的解释。生活本身就是不能拿“人性”一言蔽之的。
（2）战争只会把人性最丑陋的一面表现出来，人性是一个复杂的东西，在战争中，有的人表现得像一个英雄，有的人像一个恶魔，但绝大多数都是在不断的心理斗争中变得麻木不仁。
（3）战争泯灭了人的善良、怜悯、同情的天性，还原了人的好斗、暴躁、追权逐利的天性。 -
第7题：
性恶论对人性的解释是什么？
正确答案: 性恶论对人性的解释与性善论完全不同。首先，性恶是价值否定和事实肯定的矛盾综合判断。从价值否定来说，人为了保持和愉悦生命体存在的一切生理需要和感官快乐，都是“性”之所本。但顺从人的本性发展就必然是恶。所以荀子给予了否定的评价。然而，由于人之追求出于“自然”，以“自然”人性为恶乃是基于社会国家的礼义法度，即以后天的道德原则为标准去判断和评价先天本性的善恶。所谓先天性恶，其实是先天只有“性”，后天才有“恶”。其次，与对先天本性的评价相反，后天人为是价值肯定和事实否定的矛盾综合体。礼义法度在荀子是悖逆限制人的情性和对幸福生活的追求的，但对于社会国家关系的维系来说，却又是必需的手段，故又应当给与肯定，个人追求感官快乐的必然性转化为社会国家抑制这种追求的必然性。制定礼法、矫饰人性在荀子无疑是后天的一方。但正因为人之情性可以“矫饰而正之”，也说明人性本身是可变的。性虽不能“为”，但却可以“化”。能否“可为”使先天后天分割开来，而“化性”又使先天与后天结合起来，后天可以改造先天。在后天不同的社会环境和人为努力下，人性最终朝着或善或恶的不同方向分化。 -
第8题：
问答题韩非是如何看待人性和人际关系的本质的？正确答案： 韩非像他的老师荀子一样相信人性是恶的。但是他又与荀子不同、荀子强调人为，以之为变恶为善的手段，韩非则对此不感兴趣。在韩非和其他法家人物看来，正因为人性是人性的原样，法家的治道才有效。法家提出的治国之道，是建立在假设人性是人性的原样，即天然的恶，这个前提上；而不是建立在假设人会变成人应该成为的样子，即人为的善，这个前提上。
由于利欲之心是出乎人们的本性，所以韩非认为社会中人与人关系的本质是自利自为。人人都在为自己打算，以“计算之心”，从自己的私利出发对待人和事的。韩非看来，普天之下，都是为自己的利欲而奔波的人，人与人的关系都是以人们的“自利自为”作为基础的。可以说，两千年前的韩非，是中国古代的第一个社会交换论者。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题如何看待人性的善恶？正确答案： 人作为一种社会性的存在，必须在社会关系中才能满足自身各种社会性的需要。不仅如此，人的需要是不断变化和发展的。马斯洛把人的需要划分为五个层次：生理需要、安全需要、爱的需要、尊重需要和自我实现的需要。马斯洛认为，五种需要组成人的需要发展的阶梯，一种需要的满足既是另一种需要的基础，又会推动人对更高层次需要的渴望。如果生理需要得不到满足，那么人的生存就成了问题，安全需要等更高层次的需要就不可能得到满足。而生理需要得到满足，人必然会渴望安全需要。人是永远不会满足的。一个人只要正常存在，就必然会竭力满足自己的各种需要。
然而人的各种需要的满足受到各种条件的限制。限制人满足自身需要的因素有自然因素、生产力因素、社会制度、风俗、习惯等。人从自然界中获得物质生活资料受到自然资源多寡的限制。生产力发展水平直接影响人类从自然界获得物质资料的多少和方式口在社会关系中，人与他人合作的同时，还与他人竞争。在与别人的激烈竞争中，人可能运用社会法律、道德所不允许的手段击败对手从而获得稀缺资源。一定时期的社会制度、风俗和习惯对人们需要的满足也构成限制。在具体的社会互动中，人必须遵循一定的规范，运用人们所共同认可的手段，才能使社会互动顺利进行下去。这样，人为了满足自己的需要，就可能与周围的环境特别是社会道德、风俗、习惯发生激烈冲突。如果法律、道德、风俗、习惯对人的需要过分压制的话，人可能会绕过甚至破坏它们以便满足自身的需要。
这样看来，人性的问题就不能以简单的善恶标准来评论了，不然就会把人性问题抽象化，不能把握人性问题的实质口马克思主义人学在社会实践的基础上把人性与需要联系起来，从而科学的解决了人性问题。马克思说：“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的一一既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”很明显，马克思认为，人性与社会实践是一致的。人通过社会实践与社会、自然发生联系，改造社会与自然，同时又不断的改造自己。
马克思主义人性论强调人性是不断变化发展的，不是抽象静止的。人性是在社会实践中逐步发展的。有什么样的社会实践条件，人性就有相应的发展水平。社会需要引发人的社会实践。马克思把人的需要分为生存、享受、发展三个层次，恩格斯根据这个观点，把人的消费对象分为生活资料、享受资料和发展资料。从社会结构角度看，人类社会可以划分为经济、政治、文化三大领域，这三大领域既是人的需要的产物，又具有满足人的各种需要的独特社会功能：经济活动满足人的物质需要，政治活动满足人际交往和自我实现的需要，文化活动赋予人生更高层次的享受。人的需要总是多种多样的，如果人过分追求某一种需要，必然会导致人性异化并将社会实践引人歧途。马克思强调人的自由而全面的发展。人的自由全面发展的前提是人的需要被全面、最大程度的满足。人的需要的丰富性、人的全面发展、人的活动的多样性是统一的，它们共同统一于人的社会实践过程之中。基于对人的本性的全新理解，马克思赋予“富有”和“贫困”以全新的涵义。在马克思那里，富有和贫困同国民经济学上的富有和贫困的涵义全然不同。在马克思那里，贫困不是指物质财富的贫乏，而是指需要的单一，富有同样不是指物质财富的富有，而是指需要被全面地、最大程度地满足。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题决策中常见的两种心理效应是什么？该如何看待？正确答案： 决策中两种常见的心理效应是框架效应和损失规避。框架效应是指问题情境的表述方式对决策过程的影响效应；损失规避是指人们在决策过程中会有意无意地尽量避免“失去”的心理现象。两种效应都是决定过程中正常的心理现象。为了增强决策的科学性，对问题情境的表述除需要客观准确外，还应当尽可能采用多种不同的表述方式，帮助决策者从不同角度看待问题；同时，要客观评估得失，正确对待得失，勇于承担决策的风险。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题性恶论对人性的解释是什么？正确答案： 性恶论对人性的解释与性善论完全不同。首先，性恶是价值否定和事实肯定的矛盾综合判断。从价值否定来说，人为了保持和愉悦生命体存在的一切生理需要和感官快乐，都是“性”之所本。但顺从人的本性发展就必然是恶。所以荀子给予了否定的评价。然而，由于人之追求出于“自然”，以“自然”人性为恶乃是基于社会国家的礼义法度，即以后天的道德原则为标准去判断和评价先天本性的善恶。所谓先天性恶，其实是先天只有“性”，后天才有“恶”。其次，与对先天本性的评价相反，后天人为是价值肯定和事实否定的矛盾综合体。礼义法度在荀子是悖逆限制人的情性和对幸福生活的追求的，但对于社会国家关系的维系来说，却又是必需的手段，故又应当给与肯定，个人追求感官快乐的必然性转化为社会国家抑制这种追求的必然性。制定礼法、矫饰人性在荀子无疑是后天的一方。但正因为人之情性可以“矫饰而正之”，也说明人性本身是可变的。性虽不能“为”，但却可以“化”。能否“可为”使先天后天分割开来，而“化性”又使先天与后天结合起来，后天可以改造先天。在后天不同的社会环境和人为努力下，人性最终朝着或善或恶的不同方向分化。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题有人说战争会泯灭人性，你如何看待？正确答案： （1）人性”本身是个复杂的概念。人性本善还是本恶这个问题，几千年都没争出个结果，就是因为人性中有些东西在很多情况下是相互对立的。追求权力和快感是人性，同情和怜悯他人也是人性，战争可以说是放大了前者，压抑了后者。不光战争如此，几乎所有事情都有符合人性某一方面的解释。生活本身就是不能拿“人性”一言蔽之的。
（2）战争只会把人性最丑陋的一面表现出来，人性是一个复杂的东西，在战争中，有的人表现得像一个英雄，有的人像一个恶魔，但绝大多数都是在不断的心理斗争中变得麻木不仁。
（3）战争泯灭了人的善良、怜悯、同情的天性，还原了人的好斗、暴躁、追权逐利的天性。解析： 暂无解析 -
第13题：
如何理解学校管理中的“人性化管理”？
正确答案: 学校“人性化管理”指学校管理工作要以人为本，关注人的情感，满足人的需要，崇尚人的价值，尊重人的主体人格和地位。要求管理一切从人的实际出发，考虑人的个性差异，强调人的内在价值，增强职工和学生集体归属感，加强学校文化建设，转变管理观念。 -
第14题：
艺术与人性的解放
正确答案: 人的本性虽然是自由的，但因受到来自人本身和自然界的各个方面限制，所以它又不是自由的，只有通过不断奋争，才可能不断地由必然王国向自由王国迈进。那么人类究竟怎样才能最终走向自由王国呢？自古以来一般人都相信只有通过劳动，才能创造财富，获取自由，却很少提及艺术的力量。而西方马克思主义者马尔库塞则提出一种解放美学的思想。艺术对于人性的解放作用，当然不只限于政治革命，更主要的是人类生活和生存的必需品，以及对于整个人类本性的改造和升华。丹纳说，人类要想生存和发展，就必须张罗衣食住行，传宗接代，抵抗强暴，建立国家，但所有这些都还没有使人越出动物范围，只有发展到达一个高级阶段，他才能够利用科学和艺术，达到超越万物的目的。所以，古希腊的荷马史诗，是被征服者撰写的亡国的回音，是从黑暗的底层升起的瑞兆之光，是被安放在太阳神战车上的希腊灵魂的冉冉升起，是沉睡着的古希腊的苏醒。伟大的维纳斯像表现出人性中超凡脱俗的美丽和宁静，令整个希腊民族心往神驰、情欲亢奋；它体现着民族的希望，反映着人类对真善美的完满的追求。尤其是她那丰盈的脖颈、成熟的乳房、款摆的腰肢充满着生机勃勃的生命活力，既把温暖和光辉撒满人间，也象征着万物和生命的无限的永恒。总之，艺术对人性的解放功能是多种多样的。它不仅揭露和抨击人性的阴暗，歌颂和激励人性的光明，捍卫真理和正义，陶冶精神情操，锤炼生命意志，恢复和拯救人性，推进人类光明前途。 -
第15题：
关于人性心理学，下列说法中正确的是（）。
- A、以人性中的社会属性为中心
- B、主要说明心理、脑和社会这三者的关系
- C、关注人性是什么、人性怎么样、人性怎么办这三个问题
- D、由郭念锋首次提出
正确答案:B,D -
第16题：
让孟子能够安身立命的理论的是什么（）？
- A、人性恶
- B、人性善
- C、人性贪
- D、人性傲
正确答案:B -
第17题：
韩非是如何看待人性和人际关系的本质的？
正确答案: 韩非像他的老师荀子一样相信人性是恶的。但是他又与荀子不同、荀子强调人为，以之为变恶为善的手段，韩非则对此不感兴趣。在韩非和其他法家人物看来，正因为人性是人性的原样，法家的治道才有效。法家提出的治国之道，是建立在假设人性是人性的原样，即天然的恶，这个前提上；而不是建立在假设人会变成人应该成为的样子，即人为的善，这个前提上。
由于利欲之心是出乎人们的本性，所以韩非认为社会中人与人关系的本质是自利自为。人人都在为自己打算，以“计算之心”，从自己的私利出发对待人和事的。韩非看来，普天之下，都是为自己的利欲而奔波的人，人与人的关系都是以人们的“自利自为”作为基础的。可以说，两千年前的韩非，是中国古代的第一个社会交换论者。 -
第18题：
如何看待各种人性假设？
正确答案:要想对下级实施正确的领导，必须正确的认识和对待下级。所有的领导者都必须回答一个共同的问题：人性的本质是什么？这就是所谓“人性假设”。不同的管理学家提出了不同的人性假设，但其出发点都是一样的，就是希望把人分成不同的类别以便于管理。人是复杂的，因此各种假设不一定实用于任何情况。我们在具体的管理中要从实际出发运用人性假设。 -
第19题：
人性的两种常见解释是什么？如何看待艺术中的阶级性与人性？
正确答案:所谓人性，即人之为人的本性，常见的有两种解释，1，侠义的人性：将人性与阶级性对举，把人性视为非阶级的人类共性，如亲子之爱，声色之好，喜怒哀乐，对自由平等的追求2、广义的人性：将人性视为阶级性与侠义人性的结合，即马克思所说“人的本质并不是单个人固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。”
在阶级性和人性的问题上，我们应当坚持辩证法，既反对人性抽象化、绝对化的超阶级的人性论，又要反对以阶级性取代人性、抹煞人性丰富内涵的左倾教条主义和庸俗社会学，努力揭示人性丰富性。事实证明，只有真正的揭示人物性格的复杂内涵，才能使所塑造的形象、表达的感情真切动人，有巨大的艺术感染力和说服力。 -
第20题：
问答题人性是什么？我们为什么要研究人性？正确答案： 什么是人性？人性就是人的本性。人性是对真善美的追求和对假恶丑的厌恶.人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性.在其现实性上，人性，就是人的本质。
马克思给出的定义是“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
实际上，人的本质不仅包括人与人之间的关系，即个人和他人的关系，即外因，也包括每个单个的人所具有的个性。所以，一切社会关系的总和固然是人性的一个重要方面，但不是全部，还应该加上个人所具有的个性，比如自私、自由等。
人性，是不依人的主观意志而转移的：能动的力量虽然强大，但绝对没有强大到颠覆人性的程度，因为能动正是造成那种人性的力量之一（没有了能动，人则成了物，人性也就成了物性）。
人性，其实就是人在的自然要求：只有通过人性才能最直接、最完满地实现人在；反过来，人性如果得以足够伸张，人在必然会得以顺利占有和实现。
为什么要研究？荷兰政治思想家斯宾诺莎通过自己的考察与思考，发现政治起因于人性，是为适应和满足人性的需要、为限制和操纵人性而产生的。是人性的种种孕育了政治，政治天生就是为了适应和调解他们的。不论这种观点是否完整，但是有一点是肯定的—政治需要协调人与人，人与自然的关系。而对于人性的研究就是对政治起因和基础的研究。解析： 暂无解析 -
第21题：
多选题关于人性心理学，下列说法中不正确的有（ ）。A以人性中的社会属性为中心
B主要说明心理、脑和社会这三者的关系
C关注人性是什么、人性怎么样、人性怎么办这三个问题
D由郭念锋首次提出
正确答案： A,C解析： 人性心理学，是以人性中的精神属性为中心，进而说明心理、脑和社会这三者的关系，依据他们之间的具体关系，讨论心理自身的性质、特点以及变化的规律。 -
第22题：
单选题让孟子能够安身立命的理论的是什么（）？A人性恶
B人性善
C人性贪
D人性傲
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题人性的两种常见解释是什么？如何看待艺术中的阶级性与人性？正确答案： 所谓人性，即人之为人的本性，常见的有两种解释，1，侠义的人性：将人性与阶级性对举，把人性视为非阶级的人类共性，如亲子之爱，声色之好，喜怒哀乐，对自由平等的追求2、广义的人性：将人性视为阶级性与侠义人性的结合，即马克思所说“人的本质并不是单个人固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。”
在阶级性和人性的问题上，我们应当坚持辩证法，既反对人性抽象化、绝对化的超阶级的人性论，又要反对以阶级性取代人性、抹煞人性丰富内涵的左倾教条主义和庸俗社会学，努力揭示人性丰富性。事实证明，只有真正的揭示人物性格的复杂内涵，才能使所塑造的形象、表达的感情真切动人，有巨大的艺术感染力和说服力。解析： 暂无解析 -
第24题：
判断题关于人性善恶只有“人性本善”和“人性本恶”两种说法A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析