“当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也。”中“通人”的含义是（）。A、普通之人B、得志的人C、通晓一切之人
题目
“当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也。”中“通人”的含义是（）。
- A、普通之人
- B、得志的人
- C、通晓一切之人
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第1题：
春秋战国时期一思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引颈而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是（）
- A、清静无为
- B、兼爱非攻
- C、仁政治国
- D、以德治民
正确答案:C -
第2题：
“天下者，天下之天下，非一人之天下”，包含着民有的思想；“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”， 包含着民享的思想。
正确答案:正确 -
第3题：
“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之至人，天而不人。”出自（）。
- A、《庄子•杂篇•天下》
- B、《庄子•杂篇•寓言》
- C、《庄子•杂篇•列禦寇》
正确答案:C -
第4题：
“大学非大楼之谓也”，大城也非大楼、（）、大街、大道之谓也。一座城市要有大繁荣大发展大文化大精神，就要有大忠之人、（）之人、大气之人、（）之人，北京精神恰好契合了孕育“四有”之人。
正确答案:大院；大新；大德 -
第5题：
翻译：所谓壹赏者，利禄官爵抟出于兵，无有异施也。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖，皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也；天下豪杰贤良从之如流水；是故兵无敌而今行于天下。万乘之国不敢苏其兵中原；千乘之国不敢捍城。万乘之国，若有苏其兵中原者，战将覆其军；千乘之国，若有捍城者，攻将凌其城。战必覆人之军，攻必凌人之城，尽城而有之，尽宾而致之，虽厚庆赏何费匮有矣？昔汤封于赞茅，文王封于岐周，方百里。汤与桀战于鸣条之野，武王与纣战于牧野之中，大破九军，卒裂土封诸侯，士卒坐陈者，里有书社。车休息不乘，纵马华山之阳，纵牛于农泽，纵之老而不收。此汤、武之赏也。故曰：赞茅、岐周之粟，以赏天下之人，不人得一升；以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之君而封侯其臣，大其旧；自士卒坐陈者，里有书社；赏之所加，宽于牛马者；何也？善因天下之货，以赏天下之人。故曰：明赏不费。汤、武既破桀、纣，海内无害，天下大定，筑五库，藏五兵，偃武事，行文教，倒载干戈，笏，作为乐，以申其德，当此时也赏禄不行，而民整齐。故曰：明赏之犹至于无赏也。
正确答案: 所说的统一奖赏，就是指利益、俸禄、官职、爵位都专一根据在战争中的功绩赐给，没有其它不同的恩惠。因此聪慧、愚昧、富贵、低贱、勇敢、胆怯、贤德、不贤德的，都全部用尽自己的智慧、竭尽自己的全部力量，出生入死而替君主卖命。天下的英雄豪杰像流水一样追随君主，所以军队就天下无敌而政令得以在天下贯彻实行。有一万辆兵车的国家没有谁敢在野外同他的军队对抗，有一千辆兵车的国家不敢守卫城镇。拥有一万辆兵车的国家如果有在原野中同它对抗的军队，只要战争打起来就会让他全军覆没；拥有一千辆兵车的小国如果防守城池，只要他一进攻就会登上他的城池。打仗就一定消灭别人的军队，进攻就一定占领别人的城池，那么所有的城池便都能占领它，天下所有的诸侯都能来朝贡，即使对立功的军队多加奖赏，财务怎么会浪费不足呢？从前商汤在赞茅建立国家，周文王在岐山下的周原建立国家，方圆也只有百里。商汤与夏桀在鸣条的原野上开战，周武王与商纣王在牧野地区交战，他们都大败夏桀和商纣王的强大军队，最后商汤和周武王都划分土地，分封诸侯，凡是坚守阵地的士兵，回到家乡后都按社里登记入册的人口拥有土地，战车放在那里不再乘坐，将马放到华山的南坡，将牛放到弘农一带的地里，一直到老死也不收回来。这就是商汤和周武王的奖赏啊。因此说：赞茅、岐周的粮食，如果用来奖赏天下的人，每个人还得不到一升；如果用赞茅、岐周的钱奖赏天下的人，每个人还不能得到一文钱。所以说：本来只拥有方圆百里土地的君主，却封自己的大臣为诸侯，这些诸侯的封地也比他们原来的国土大；对临阵的士兵，回到家乡后都拥有里社按书册登记人口分得的土地；他们的奖赏所涉及的对象，甚至放宽到了牛和马，为什么呢？是因为他们善于使用天下的财物，用来奖赏天下的民众。所以说：公正高明的奖赏并不浪费财物。商汤、周武王已经攻破了夏桀、商纣王，国内没有什么祸害，天下十分安定。他们修建了五种仓库，收藏起来各种兵器，停止了征战之事，实行文化品德教育。将兵器倒着放好，不再征伐打仗，大臣们都穿着朝服，将朝笏插在腰间，创制了音乐，用来彰明自己的功德。正当这个时候，奖赏和利禄都不实行，可是民众却很有规矩。所以说：公正明确的奖赏达到了一定程度，就可以不用奖赏了。 -
第6题：
翻译：天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
正确答案: 天下的人都不相爱，（那么）强大的一定会掌控压迫弱小的，人多的一定会威逼人少的，富有的一定会欺侮贫穷的，显贵的一定会轻视低贱的，狡诈的一定会欺骗愚笨的.天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生，是由于互不相爱引起的，所以仁者反对它（即不相爱）。 -
第7题：
唐代诗人柳宗元在《三赠刘员外》一诗中写道“信书成自误，经事渐知非。”下列观点与该诗句所含哲理相符的是（） ①知是行之始，行是知之成 ②学至于行之而止矣。行之，明也 ③方其知之，而行未及之，则知尚浅 ④不出户，知天下；不窥牖（窗户），见天道
- A、①③
- B、①④
- C、②③
- D、②④
正确答案:C -
第8题：
顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之以刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张（）
- A、天下兴亡，匹夫有责
- B、反对“私天下”的君主专制
- C、天下为主，君为客
- D、“圣人”之言非“万世之至论”
正确答案:B -
第9题：
判断题“天下者，天下之天下，非一人之天下”，包含着民有的思想；“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”， 包含着民享的思想。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题为以下古文加标点并将之翻译为现代白话文。 孟子曰桀纣之失天下也失其民也失其民者失其心也得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲與之聚之所惡勿施爾也民之歸仁也猶水之就下獸之走壙也故為淵敺魚者獭也為叢敺爵者鸇也為湯武敺民者桀舆纣也今天下之君有好仁者則諸侯皆為之敺矣雖欲無王不可得矣今之欲王者猶七年之病求三年之艾也苟為不畜终身不得苟不志於仁終身憂辱以陷於死亡詩云其何能淑載胥及溺此之謂也正确答案：
(1)标点
孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。故為淵敺魚者,獭也;為叢敺爵者,鸇也;為湯武敺民者,桀舆纣也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王不可得矣。今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也,苟為不畜,终身不得;苟不志於仁,終身憂辱以陷於死亡。詩云:‘其何能淑,載胥及溺。’此之謂也。”
(2)译文
孟子说:“桀和纣失去天下,是因为他们失去了人民;失去了人民,是因为失去了民心。得到天下是有办法的:得到人民,就能得到天下;得到人民是有办法的:得到民心,就得到了人民;得到民心是有办法的:人民想要的就为他们聚集,人民讨厌的不要给他们,如此而已。人民归附于仁,就像是水向下流动,野兽奔向旷野一样。所以为深水赶来鱼的,是水獭;为树林赶来鸟雀的,是鹞鹰,为汤武赶来百姓的,是桀和纣。如果天下的君主有爱好仁德的,那么诸侯都会为他赶来百姓。即使他不想称王,也不可能了。现在想要称王的人,就像是害了七年的病要用放置了三年的陈艾来灸治一样,如果平时不积蓄,那就一辈子得不到。如果不立志在仁上,就会终身忧愁受辱,直至死亡。《诗经》上说:‘那如何能办得好,不过相与落水灭顶罢了(一块儿淹死)。’说的就是这种情况啊。”解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题翻译：天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。正确答案： 天下的人都不相爱，（那么）强大的一定会掌控压迫弱小的，人多的一定会威逼人少的，富有的一定会欺侮贫穷的，显贵的一定会轻视低贱的，狡诈的一定会欺骗愚笨的.天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生，是由于互不相爱引起的，所以仁者反对它（即不相爱）。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题标点并翻译以下古文。 今有一人入人园圃窃其桃李众闻则非之上为政者得则罚之此何也以亏人自利也至攘人犬豕鸡豚者其不义又甚入人园圃窃桃李是何故也以亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至入人栏厩取人马牛者其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至杀不辜人也扡其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩取人马牛此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚矣罪益厚当此天下之君子皆知而非之谓之不义今至大为不义攻国则弗知非从而誉之谓之义此可谓知义与不义之别乎杀一人谓之不义必有一死罪矣若以此说往杀十人十重不义必有十死罪矣杀百人百重不义必有百死罪矣当此天下之君子皆知而非之谓之不义今至大为不义攻国则弗知非从而誉之谓之义情不知其不义也故书其言以遗后世若知其不义也夫奚说书其不义以遗后世哉今有人于此少见黑曰黑多见黑曰白则必以此人为不知白黑之辩矣少尝苦曰苦多尝苦曰甘则必以此人为不知甘苦之辩矣今小为非则知而非之大为非攻国则不知非从而誉之谓之义此可谓知义与不义之辩乎是以知天下之君子也辩义与不义之乱也博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人能一之己百之人十能之己千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强正确答案：
(1)标点
今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者,其不义又甚入人园圃窃桃李,是何故也?以亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至入人栏厩,取人马牛者,其不仁又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多,苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也,扡其衣裘,取戈剑者,其不义又甚入人栏厩,取人马牛。此何故也?以其亏人愈多,苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚。当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之别乎?杀一人,谓之不义,必有一死罪矣。若以此说往,杀十人,十重不义,必有十死罪矣;杀百人,百重不义,必有百死罪矣。当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为不义,攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义,情不知其不义也。故书其言以遗后世;若知其不义也,夫奚说书其不义以遗后世哉?今有人于此,少见黑曰黑,多见黑曰白,此人为不知白黑之辩矣;少尝苦曰苦,多尝苦曰甘,则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非,则知而非之;大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义,此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子也,辩义与不义之乱也。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人能一之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
(2)译文
如今,有一个人进入别人的果园,偷别人的桃李,众人听说了这件事就责备他。执政的人抓到了他就惩罚他。这是为什么呢?是因为他损人利己。至于偷别人狗、猪和鸡的人,他的罪过又比偷别人桃李的人更深。这是什么原因呢?因为他亏欠别人的更多。假如亏欠别人越多,他就更加不仁义,罪过更大。至于进入比如他人牛马圈偷别人牛马的人,比偷别人狗猪鸡的人更加不仁义。这是为什么呢?因为他亏欠别人的更多,罪过更加深厚。至于杀掉没有罪的人,拽掉他的衣裳,拿走他的兵器,比进别人的牛马圈偷牛马更加不义,这是什么原因呢?是因为他亏欠别人的更多。假如亏欠别人越多,他就更加不仁义,罪过更大。对此,天下的君子都会知道并且责备,说那是不义。现在大肆攻打其他国家,却不知道责备。反而赞扬那样的举动,说那是仁义。这可以说他们知道义和不义的区别吗?杀一个人,说那是不义,必定会有一重死罪。按照这种解释类推,杀十个人,是十倍的不仁义,必定会有十倍死罪。杀一百个人,是一百倍不义,必定会有一百倍的罪。对此,天下的君子都很清楚而且责备,说那是不义。现在做了大不义之事,攻打其他国家,却不知道责备,反而赞扬那样的行为,说那是仁义,实际上是不知道义和不义的区别。所以把称赞攻国的话记载下来遗留给后世;如果知道那是不义的,要怎么解释把不义的事写下来留传给后世呢?现在有的人,很少见到黑说是黑,多数时候见到黑说是白,那么肯定是这个人不知道黑和白的区别;很少尝到苦说是苦,多数时候尝到苦说是甜,那么这个人一定是不知道甜和苦的区别。现在范了很小的错误,众人知道分辨并责备;犯了大错去攻打他国,却不知道责备,反而赞赏那样的举动,说是仁义。这难道可以说他知道义和不义的区别吗?因此可以知道,天下人分辨义与不义的标准是凌乱的。(针对这种情况,)要广泛地学习,对不明之处提出详细的问题,慎重地加以思考,对其进行正确地分辨,然后坚定地予以执行。除非不学,学不会的,依然不放弃;除非不思考,想不通的,依然不放弃;除非不分辨,分辨不清的,依然不能放弃;除非不行动,行动不能做得彻底,也绝不放弃。别人一次能做到的,自己努力百次也要做到;别人十次能做到的,自己努力千次也要做到。果真能这样做,那么即使愚蠢也会变得聪明,即使柔弱也会变得刚强。解析： 暂无解析 -
第13题：
认为只有“以天下之权，寄之天下之人”，才能“天下治矣”的是（）
- A、黄宗羲
- B、李贽
- C、王夫之
- D、顾炎武
正确答案:D -
第14题：
“当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也。”中“穷人”的含义是（）。
- A、不得志的人
- B、贫穷的人
- C、窘迫的人
正确答案:A -
第15题：
《庄子·大宗师》说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”《庄子·齐物论》说：“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”这里所说的真人、大圣，是指（）
- A、刻苦修行之人
- B、修身齐家之人
- C、隐居山林之人
- D、得道悟道之人
正确答案:D -
第16题：
先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是（）
- A、老子的“自然生成”说
- B、荀子的“止争息乱”说
- C、墨子的“除乱尚同”说
- D、孟子的“与民教化”说
正确答案:C -
第17题：
原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。句中的三个“之”是什么意思？
正确答案: 原就是推究探求的意思。之是连词，连接主谓系可以不译。第二个之字是助词当"的"讲，这里是的原因的意思。第三个之字是代词，代道理译为这个道理亦可。 -
第18题：
翻译：我知天下之中央，燕之北越之南是也。
正确答案: 时燕国就在极北，越国在极南，中央应在燕国的南方，越国的北方。 -
第19题：
与“知之为知之。不知为不知。是知也”中“是知也”的“知”意义和用法相同的一项是（）
- A、人非生而知之者。孰能无惑
- B、君何以知燕王
- C、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
- D、吾与之共知越国之政
正确答案:C -
第20题：
单选题在“乃为平人之顺脉也”中，“平人”是指（）A平和之人
B普通之人
C正常之人
D不仕之人
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题《庄子·大宗师》说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”《庄子·齐物论》说：“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”这里所说的真人、大圣，是指（）A刻苦修行之人
B修身齐家之人
C隐居山林之人
D得道悟道之人
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。” 辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？” 黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？” 辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？” 于是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。 汉景帝为什么要阻止这场讨论？正确答案： （1）汉景帝不支持黄生，意味着汉朝建立不正当。
（2）皇帝不支持辕固，皇帝混淆就可以造反。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题翻译：我知天下之中央，燕之北越之南是也。正确答案： 时燕国就在极北，越国在极南，中央应在燕国的南方，越国的北方。解析： 暂无解析