禅宗是如何看待因果报业的（）？A、禅宗认为今生为前生之果报。B、禅宗认为人都处于因果链之中。C、禅宗认为因果报业和生死轮回是相关的。D、以上说法都正确
题目
禅宗是如何看待因果报业的（）？
- A、禅宗认为今生为前生之果报。
- B、禅宗认为人都处于因果链之中。
- C、禅宗认为因果报业和生死轮回是相关的。
- D、以上说法都正确
相似考题
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第1题：
话费周报业务如何收费？
正确答案: 话费周报的资费包括通信费和功能费两部分。
通信费：发送短信到10658307正常收取短信费。
功能费：
话费周报：1元/月
话费余额提醒：0.1元/条
话费消费提醒：0.1元/条 -
第2题：
禅宗所讲的不立文字其义如何？
正确答案: 禅宗所讲的不立文字，就是要你超越经典，超越文字，去看到活生生的大自然的启示，无字天书，大地风云经，真正的法就是每分每秒都呈现在大家的眼前，佛陀并非是看很多的经典、文字才开悟的啊！ -
第3题：
如何看待直觉？
正确答案:直觉是一种不依赖清晰推理的、快速的、冲动性的思维方式。人们在判断与决策时经常依赖于直觉而不是逻辑。直觉可以很快得出答案，但也可导致错误，有时甚至是十分严重的错误。心理学家卡尼曼和特韦尔斯基花了大量时间研究人在面对不确定问题时如何进行决策、如何进行预测，结果发现，人在判断时有着下列带有普遍性的严重缺陷：
（1）代表性启发错误。人们在进行判断时常会因为直觉而落入陷阱。
（2）忽略基础比率错误。凭直觉判断容易犯的第二种错误是忽略基础比率或事件发生的潜在可能性。有时候，对潜在比率的忽视可能是一件坏事。例如，那些吸烟、酒后开车或不系安全带的人之所以为所欲为，就是因为他们不去考虑吸烟致病的潜在可能性或相当高的交通事故发生率。
（3）问题建构方式引起的直觉错误。卡尼曼和特韦尔斯基的研究结论表明，导致直觉错误的最普遍的原因是问题表述的建构方式或问题的组织方式对判断的影响。一个问题的表述方式稍有不同，就可使人们给出不同的答案。一般来说，看问题越全面，就越有可能作出最合理的决策。但现实的情况是，许多问题并没有一个明显的正确答案，而人们常会片面地看待这些问题。
目前，有关直觉决策的研究结果被广泛应用于医学、商业、军事、投资、金融和国际关系等领域，即训练人们在作决策时要三思而后行，以减少失误。但另一方面，诺贝尔经济学奖获得者、著名心理学家西蒙提出人的“有限理性”的观点，认为人们的认识是有限的，因此往往会以更简单、更节省脑力的“满意原则”取代“最佳原则”，简洁清晰的思维才是解决问题的捷径。 -
第4题：
报业垄断有何标志？垄断资本如何控制报业？
正确答案: 一战后，垄断化是报业发展的基本特征。报业垄断有两个标志，即发行量增加，报纸种数减少；以及“一城一报”现象的普遍。
垄断资本控制报业的途径有：1、通过报团（报业公司）控制报纸的所有权；2、通过通讯社、特写辛迪加控制报纸内容；3、 通过广告影响报纸的编辑方针。 -
第5题：
潘恩是如何看待政府的。
正确答案: （1）对政府与社会作了区分社会是由我们的欲望所产生的，政府是由我们的邪恶所产生的。前者使我们一体同心，后者制止我们的恶行。
（2）政府的地位与作用政府是一种必要的“恶”，他主张建立最小的政府。潘恩是一位坚定地自由主义者，是一位反对一切形式压迫的革命者。 -
第6题：
如何将长短信天气预报业务变更为普通（本地）天气预报业务？
正确答案: 编辑短信P发送到106582215即可更改。正常收取短信费。 -
第7题：
你是如何看待教师这个行业的？
正确答案: 我认为教师这个职业是高尚而神圣的，这么说一点也不夸张。洛克曾经说过：“人类之所以千差万别，全在于教育之故。”在先天条件无法改变的情况下，我认为教育是促进人全面发展的一种很好的途径，甚至可以说是唯一的途径。教书育人这个重任就落在教师身上。而我读的是师范类的专业，我也具备了一定的教育教学的能力，而且加入数学教师的行列是我多年以来的一个强烈的愿望。我迫切希望能够成为一名优秀的教师，能够教育所以热爱、渴望学习的孩子们，为教育事业贡献我的一份力量。
同时，我认为教师这个行业也是比较辛苦的。虽然教师每年有寒暑假，给人的感觉就是教师这个行业不错。我想，很多人还不了解教师这个行业。教师每天的工作量至少在10个小时，而在这10个小时里，教师要备课、上课、批改作业、了解班级情况、了解学生动态等，然后就是对学生进行辅导、交流、谈心、做思想工作，再就是联系家长，与家长一起共同分析学生的情况，以期找到一个更加合适学生的管理、教育、促进、提高的方法。所以说教师是比较辛苦的。
但教师也是世界上幸福的人。因为教师可以通过自己的言传身教带动更过的人。 -
第8题：
怎样看待慧远的因果报应论？
正确答案: 慧远，334-416年。道安（译经、僧侣集体生活戒律）之弟子，常居庐山。著有《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》等，收在僧佑编《弘明集》中。
慧远的佛教思想是与现实密切联系的。它针对当时社会上反佛斗争中提出的问题，着重论证了两个问题。意识论证佛教教义与中国传统思想之间的一致性；一是进一步论证佛教三世轮回、因果报应等宗教说教的理论基础——灵魂不死不灭论。其中，慧远的因果报应论的观点包括：
（1）承认因果报应的存在
慧远是虔诚的佛教徒，他对佛教三世轮回、因果报应的宗教思想深信不疑，他从佛教一切皆空的观点，进一步论证了因果报应的思想。他专门写有《三报论》和《明报应论》等著作来说明因果报应的存在。
慧远关于因果报应的说教精致得多，他不简单地讲有一个主宰在那里司善惩恶，而是从主体自身的精神活动中自作自受来说明因果报应的关系。
（2）“因情致报，乘感生应”
慧远认为人所易遭受一切不幸的恶果，都是由其自身陷于“无明”（即愚昧）和“贪爱”等情感造成的。一个人的遭遇结果，没有一个外来的主宰者（“岂有幽司”），而完全是自身情感活动招致的。慧远的结论是“因情致报，乘感生应”。
（3）“应有迟速，故报有先后”
这种自作自受的因果报应，慧远认为有快有慢，有先有后。他说：“应有迟速，故报有先后”。有的是当世就受报，这叫“现报”；有的来世受报，这叫“生报”；有的“经二生、三生、百生、千生，然后乃受”，这叫“后报”。
佛教这种轮回、因果报应的说教比中国传统的只讲现世受报，或父母作恶而子孙受报应的说法要精致得多。 -
第9题：
如何看待压力？压力有哪些类型？如何看待压力和工作绩效之间的倒U型关系：
正确答案:压力本身未必是一件坏事。尽管我们通常从负面的角度来讨论压力，但其实压力有积极的价值，有可能给我们带来潜在的收益。个体常常利用压力的积极方面来抓住机会，实现或近乎实现自己的最佳水平。很多专业人员也把高工作负荷的压力和最后期限的压力视为一种积极的挑战，能够提高他们的工作质量，并使他们在工作中获得更高的满意度。
压力分成两种类型：
一是挑战型压力，是与工作负荷、工作任务的紧迫性或者时间的紧迫性有关的压力。
二是障碍型压力，是阻碍你达到目标的压力。
大量的研究调查了压力和绩效的关系，最广泛使用的模型是倒U型曲线关系。它的理论基础是，当压力处于中低水平时，它会激活机体并增加其反应能力。此时，个体的工作会做的更好、更快。但是，当给个体设置的是无法到达的要求或约束时，这种过高的压力会使员工的绩效降低。
尽管倒U型模型十分流行并且具有直观的吸引力，但是它并没有得到太多实验研究的支持。 -
第10题：
问答题禅宗所讲的不立文字其义如何？正确答案： 禅宗所讲的不立文字，就是要你超越经典，超越文字，去看到活生生的大自然的启示，无字天书，大地风云经，真正的法就是每分每秒都呈现在大家的眼前，佛陀并非是看很多的经典、文字才开悟的啊！解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题报业垄断有何标志？垄断资本如何控制报业？正确答案： 一战后，垄断化是报业发展的基本特征。报业垄断有两个标志，即发行量增加，报纸种数减少；以及“一城一报”现象的普遍。
垄断资本控制报业的途径有：1、通过报团（报业公司）控制报纸的所有权；2、通过通讯社、特写辛迪加控制报纸内容；3、 通过广告影响报纸的编辑方针。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题如何看待压力？压力有哪些类型？如何看待压力和工作绩效之间的倒U型关系：正确答案： 压力本身未必是一件坏事。尽管我们通常从负面的角度来讨论压力，但其实压力有积极的价值，有可能给我们带来潜在的收益。个体常常利用压力的积极方面来抓住机会，实现或近乎实现自己的最佳水平。很多专业人员也把高工作负荷的压力和最后期限的压力视为一种积极的挑战，能够提高他们的工作质量，并使他们在工作中获得更高的满意度。
压力分成两种类型：
一是挑战型压力，是与工作负荷、工作任务的紧迫性或者时间的紧迫性有关的压力。
二是障碍型压力，是阻碍你达到目标的压力。
大量的研究调查了压力和绩效的关系，最广泛使用的模型是倒U型曲线关系。它的理论基础是，当压力处于中低水平时，它会激活机体并增加其反应能力。此时，个体的工作会做的更好、更快。但是，当给个体设置的是无法到达的要求或约束时，这种过高的压力会使员工的绩效降低。
尽管倒U型模型十分流行并且具有直观的吸引力，但是它并没有得到太多实验研究的支持。解析： 暂无解析 -
第13题：
社会主义国家现代报业发展如何分期？
正确答案: （1）十月革命后，社会主义报刊体制的确立和形成阶段
（2）二战后社会主义报业的发展阶段
（3）苏东剧变，社会主义报业的变化阶段 -
第14题：
汇率是如何决定的？如何看待人民币汇率制度？
正确答案: （1）金本位制下汇率的一般决定因素：不同货币制度下汇率的决定因素不同。在金本位制下，各国政府均规定了各自金币的含量，两种货币之间的比价即汇率，由它们各自含金量之比来决定。
（2）信用货币制度下汇率的一般决定因素：按照马克思的货币理论，纸币是价值的一种代表，两国纸币之间的汇率则应由两国纸币各自所代表的价值量来确定。而西方其他经济学家则分别从购买力评价、心里因素以及利率评价等多种角度来说明汇率的决定。
（3）人民币汇率的决定因素：人民币汇率的决定因素是外汇市场的供求状况，同时受中央银行的管理与调控。
人民币汇率制度随经济发展不断在演变、完善，但仍存在一系列的问题，现行售汇并未在真正意义上实现人民币经常项目下的可自由兑换，为稳定汇率，应指定银行持有外汇头寸限额，中央银行设立外汇制度，人民币汇率制度仍需不断修缮。 -
第15题：
什么是代沟？如何看待代沟问题？
正确答案: （一）代沟有广义与狭义之分，广义的代沟是指两代人在思想方法、行为方式、生活态度、价值观念等方面的差异；狭义的代沟是指父母与子女两代人的差异与互不理解。
（二）代沟产生的原因：
1.社会文化变迁；
2.心理吸纳程度。
缩小代沟的方法主要有两种：
其一，互相尊重，加强理解。
其二，全面、客观地看问题。 -
第16题：
如何看待历史的误用与滥用？如何避免？
正确答案: “误用”指的是对历史事实缺少正确理解和考证而错误的应用，“滥用”是指对于历史材料不假思索的直接引用或使用不真实的历史材料。历史经验的不足经常会导致历史误用的产生，“滥用”大多是由于史学工作者缺乏对历史的客观认识和对历史的严谨性。
避免方法：
1.史学工作者要增加自己的历史经验，对于历史材料要进行考证研究，保证历史材料的真实性。
2.对于历史的权威要敢于质疑，要“大胆的思考，小心的求证”，打破统治者垄断历史的解释权，要重视相对主义和后现代主义的作用，提倡历史的多元化。 -
第17题：
通过短信方式如何取消话费周报业务？
正确答案: 编辑短信“00000”或“QTX”发送至“10658307”进行退订，发送短信正常收取短信费。 -
第18题：
你是如何看待体验与体现的统一的。
正确答案: （1）演员与角色的关系（化身角色）；
（2）内部与外部的关系（情动于衷而形于外）；
（3）体验是基础，体现只能是在体验的基础上产生。 -
第19题：
你是如何看待网络语言现象的，应该如何对其进行规范？
正确答案: ⑴网络词语是社会科技发展在语言中的投影。网络语言的出现是语言中的正常现象。
⑵网络语言具有其特殊的使用环境，在此前提下，网络语言（狭义网络语言）作为交际工具，具有其优越性：简约、便捷，生动活泼，丰富语言生活。
⑶对待新语言现象态度应宽容。网络语言中存在合理的部分，可以吸收到日常生活中来；有些不合理、不健康的部分应规范。语言规范重在引导。 -
第20题：
如何看待投票率低的问题，如何改进？
正确答案: 首先搞投票率不一定代表民主。缺乏自由的选举有时候却也是投票率很高的选举。但是，显而易见，这与现代民主制度的核心——选举制度中自由选举原则是相违背的。同时，这种高投票率的选举结果也一定不是民主的实质。其次，投票率高低即使问题也不是问题，一方面如果投票率低则成功当选的政党在当选后的执政力度会受影响，选民可能一开始就不信任他们，对于他们的执政能力和政策执行会抱有怀疑的态度甚至反对的态度。另一方面只有在时代有大变革的时候，候选人往往会有不同的方案，同时由于选民为了自身的利益和生活的保障，也因此会刺激选民积极投票，导致投票率高。相反时代太平，往往会造成选民搭便车的现象。选民常常有这样的心态：因为生活稳定富足，所以选谁都可以。因此有时候投票率低反而是社会太平的表现、我认为可以从以下几方面改进：首先候选人要和选民多接触，让选民了解每个候选人，因此选民在投票时可以将这一票投给自己信任的候选人，而不是因为不了解而放弃权利。其次在投票后也要保持高度公民参与。让选民意识到自己可以参与决定公共政策。让选民真正感受到自己的一票是重要的。 -
第21题：
如何如何看待原始宗教。
正确答案:（1）宗教信仰是在一定的历史条件下产生的。
（2）原始宗教意识的来源有以下几点：
一是人类对自然现象虚幻的错误反映；
二是万物有灵及灵魂不灭的观念；
三是图腾和祖先崇拜；
四是神话传说中的鬼神及祭祀。
（3）中国古代社会的原始宗教意识是道教信仰的来源。 -
第22题：
问答题怎样看待慧远的因果报应论？正确答案： 慧远，334-416年。道安（译经、僧侣集体生活戒律）之弟子，常居庐山。著有《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》等，收在僧佑编《弘明集》中。
慧远的佛教思想是与现实密切联系的。它针对当时社会上反佛斗争中提出的问题，着重论证了两个问题。意识论证佛教教义与中国传统思想之间的一致性；一是进一步论证佛教三世轮回、因果报应等宗教说教的理论基础——灵魂不死不灭论。其中，慧远的因果报应论的观点包括：
（1）承认因果报应的存在
慧远是虔诚的佛教徒，他对佛教三世轮回、因果报应的宗教思想深信不疑，他从佛教一切皆空的观点，进一步论证了因果报应的思想。他专门写有《三报论》和《明报应论》等著作来说明因果报应的存在。
慧远关于因果报应的说教精致得多，他不简单地讲有一个主宰在那里司善惩恶，而是从主体自身的精神活动中自作自受来说明因果报应的关系。
（2）“因情致报，乘感生应”
慧远认为人所易遭受一切不幸的恶果，都是由其自身陷于“无明”（即愚昧）和“贪爱”等情感造成的。一个人的遭遇结果，没有一个外来的主宰者（“岂有幽司”），而完全是自身情感活动招致的。慧远的结论是“因情致报，乘感生应”。
（3）“应有迟速，故报有先后”
这种自作自受的因果报应，慧远认为有快有慢，有先有后。他说：“应有迟速，故报有先后”。有的是当世就受报，这叫“现报”；有的来世受报，这叫“生报”；有的“经二生、三生、百生、千生，然后乃受”，这叫“后报”。
佛教这种轮回、因果报应的说教比中国传统的只讲现世受报，或父母作恶而子孙受报应的说法要精致得多。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题禅宗是如何看待因果报业的（）？A禅宗认为今生为前生之果报。
B禅宗认为人都处于因果链之中。
C禅宗认为因果报业和生死轮回是相关的。
D以上说法都正确
正确答案： C解析： 暂无解析