“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙”。与该诗的观点最相近的是（）A、格物致知B、心即理也C、经世致用D、存天理，灭人欲
题目
“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙”。与该诗的观点最相近的是（）
- A、格物致知
- B、心即理也
- C、经世致用
- D、存天理，灭人欲
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第1题：
郑玄对“格物致知”的注释不包括（）
- A、格即来
- B、格物即来物
- C、致即智
- D、物指事，类似于人事
正确答案:C -
第2题：
“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”这句话要表达的核心思想是（）。
- A、“格物致知”
- B、“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
- C、“心外无物，心外无理”
- D、“存天理，灭人欲”
正确答案:A -
第3题：
“饥吃饭倦眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”该作者主张（）
- A、格物致知
- B、发明本心
- C、知行合一
- D、万物皆只是一个天理
正确答案:B -
第4题：
下列言论不符合宋明理学思想观点的是（）
- A、“夫天下之事，莫不有理”
- B、“父子君臣，天下之定理”
- C、“穿衣吃饭，即是人伦物理”
- D、“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
正确答案:C -
第5题：
清代学者戴震曾猛烈抨击理学：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”按照他的逻辑，王守仁“杀人”的手段应是（）
- A、“存天理，灭人欲”
- B、“格物致知”
- C、“发明本心”
- D、“致良知
正确答案:D -
第6题：
穷理灭欲的途径也是（）与（）的过程。
- A、格物致知/克己复礼
- B、存天理/灭人欲
- C、心外无事/心外无物
- D、心外无事/心外无理
正确答案:A -
第7题：
朱熹曾解释过“存灭理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。由此可见，李贽的批判主要忽视了（）
- A、思想内容的辩证性
- B、时代背景的复杂性
- C、历史发展的曲折性
- D、人物评价的特殊性
正确答案:A -
第8题：
下列言论符合宋明理学思想观点的是（）①“夫天下之事，莫不有理”②“穿衣吃饭，即是人伦物理”③“父子君臣，天下之定理”④“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
- A、①②③④
- B、②③④
- C、①②④
- D、①③④
正确答案:D -
第9题：
王夫之认为，不能离人而别有天，不能离欲而别有理，“随处见人欲，即随处是天理”。这一主张：（）
- A、反对“理”是世界本原的思想主张
- B、反对“格物致知”的求理方法
- C、反对“存天理.灭人欲”的理学教条
- D、将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一途径
正确答案:C -
第10题：
单选题穷理灭欲的途径也是（）与（）的过程。A格物致知/克己复礼
B存天理/灭人欲
C心外无事/心外无物
D心外无事/心外无理
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题在道德观上，王夫之主张（）。A正义明道
B存天理灭人欲
C重志明道
D理与欲统一
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙”。与该诗的观点最相近的是（）A格物致知
B心即理也
C经世致用
D存天理，灭人欲
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第13题：
《二程文集》载：“以富贵为贤者不欲，却反人情。人无利，直生不得，安得无利？”该观点（）
- A、肯定人正当利益的诉求
- B、阐述先理后物的哲学观点
- C、倡导格物致知的认识论
- D、提出存天理灭人欲的要求
正确答案:A -
第14题：
朱熹认为“存天理，灭人欲”是有前提的。他认为吃饭穿衣是天理，但要吃好穿好是人欲。对于妇女守节，他为官之时从未大力提倡过，甚至认为特殊情况下妇女改嫁“似不可拘于大义”。这说明朱熹（）
- A、认为天理与人欲并行不悖，相辅相成
- B、认同人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”
- C、主张人欲与天理冲突时，“存天理，灭人欲”
- D、承认人们正当欲望，反对笼统地倡导无欲
正确答案:D -
第15题：
“尧舜之道无他，耕耨是也，桑蚕是也，鸡豚狗彘是也。”下列观点与本材料作者观点相似的是（）
- A、“克己复礼”
- B、“穿衣吃饭，即是伦理”
- C、“天下莫大于秋毫之末”
- D、“存天理，灭人欲”
正确答案:B -
第16题：
如何正确认识朱子之学中“存天理，灭人欲”的观点？
正确答案: 朱熹继承了程颢、程颐的人性论思想，认为“理”表现在人这方面就叫作性。他将人性作了“天命之性”和“气质之性”的区分，前者来自作为世界本源的“理”，后者得之于人生来固有的感情、欲望等构成身体的“气”。人是理与气结合而生成的，由于理是至善的，因此天命之性也是无有不善的，至于气质之性则有善有恶。他一方面把道德看成为人人固有的天赋本性，另一方面又以所谓气禀的清浊不同来解释天生的贤愚差别和富贵贫贱的根源，并肯定了后天的教化对于人复归善性的意义。人心和道心是同一个精神主体，从追求和满足于耳目的欲望来说，就是“人心”，从追求和实行天理上来讲，就是“道心”。朱熹肯定了正当的饮食之类的欲望乃人之本能需要，也认为人人都有道心，所谓圣人就是精察道心，不杂耳目私心杂念，专一于天理的人，一般人通过“去人欲，存天理”的修养方式可以达到，前提是要求人们的一切思虑，一切动机，都必须符合道德标准，一切有违“天理”的要求都必须消除干净。 -
第17题：
唐朝禅宗大师惠能有一首偈诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”下列与该诗思想一致的是（）
- A、慎思明辨，格物致知
- B、存天理，灭人欲
- C、为天地立心，为生民立命
- D、心外无物，心外无理
正确答案:D -
第18题：
在道德观上，王夫之主张（）。
- A、正义明道
- B、存天理灭人欲
- C、重志明道
- D、理与欲统一
正确答案:D -
第19题：
《朱子语类》中记有“天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，‘父子有亲，君臣有义’之类，无非这理”。其要说明的是（）
- A、良知即天理
- B、理为宇宙本原，又存在于现实世界
- C、格物以求理
- D、存天理，灭人欲
正确答案:B -
第20题：
“饿死事小，失节事大”反映的思想内核是（）
- A、存天理，灭人欲
- B、格物致知
- C、致良知
- D、发明本心
正确答案:A -
第21题：
问答题如何正确认识朱子之学中“存天理，灭人欲”的观点？正确答案： 朱熹继承了程颢、程颐的人性论思想，认为“理”表现在人这方面就叫作性。他将人性作了“天命之性”和“气质之性”的区分，前者来自作为世界本源的“理”，后者得之于人生来固有的感情、欲望等构成身体的“气”。人是理与气结合而生成的，由于理是至善的，因此天命之性也是无有不善的，至于气质之性则有善有恶。他一方面把道德看成为人人固有的天赋本性，另一方面又以所谓气禀的清浊不同来解释天生的贤愚差别和富贵贫贱的根源，并肯定了后天的教化对于人复归善性的意义。人心和道心是同一个精神主体，从追求和满足于耳目的欲望来说，就是“人心”，从追求和实行天理上来讲，就是“道心”。朱熹肯定了正当的饮食之类的欲望乃人之本能需要，也认为人人都有道心，所谓圣人就是精察道心，不杂耳目私心杂念，专一于天理的人，一般人通过“去人欲，存天理”的修养方式可以达到，前提是要求人们的一切思虑，一切动机，都必须符合道德标准，一切有违“天理”的要求都必须消除干净。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题郑玄对“格物致知”的注释不包括（）A格即来
B格物即来物
C致即智
D物指事，类似于人事
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题清代学者戴震曾猛烈抨击理学：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”按照他的逻辑，王守仁“杀人”的手段应是（）A“存天理，灭人欲”
B“格物致知”
C“发明本心”
D“致良知
正确答案： C解析： 暂无解析