《春秋繁露》中写道：“正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。”该主张的主要目的是（）A、巩固儒学在思想界的统治地位B、为三纲五常学说提供理论基础C、借助天意来宣扬大一统和加强君权D、将哲理引入儒学促使其思辨化

第1题：

第2题：

情感在艺术中的能源作用，早被论者所认识和重视。如（）说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”
《乐记》
略

第3题：

孔子倡导“为政以德”，韩非却主张“唯法为治”。将二者揉为一体，奠定后世传统治国理念基础的是（）

• A、荀况倡导“隆礼至法”
• B、董仲舒创立“新儒学”
• C、韩愈提出“复兴儒学”
• D、朱熹宣扬“格物致知”

第4题：

西汉时期，董仲舒对儒学的发展表现在（） ①糅合了道家、阴阳家等学说②吸收了佛教、道教的思想③提出“五常之道”和“王道之纲”④神化皇权，宣扬“君权神授”

• A、①②③
• B、②③④
• C、①③④
• D、①②③④

第5题：

阅读下列材料，回答问题： 材料一天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露·顺命》 材料二国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安。 ——董仲舒《举贤良对策》 材料三古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 材料四夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。 ——黄宗羲《明夷待访录·原臣》 “有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。” -——黄宗羲《明夷待访录·置相》 “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。” ——黄宗羲《明夷待访录·学校》 请回答： 据材料四概括黄宗羲提出的限制君权的具体办法。

第6题：

南宋理宗对朱熹的儿子说：“卿先卿《四书》注解，有补于治道，朕读之不释手，恨不能与之同时。’’宋理宗此言，主要是基于《四书章句集注》（）。

• A、通过儒学神秘化以尊崇君权
• B、宣扬了“天理纲常”的永恒性
• C、为科举考试提供了命题素材
• D、恢复了孔孟儒学的正宗地位

第7题：

《春秋繁露卷一•楚庄王第一》日：“由此观之，正朔（帝王新颁历法）、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。“该主张的主要目的是（）

• A、提出天行有常探究客观规律
• B、强调纲常名教维护等级秩序
• C、宣扬天人感应加强君主专制
• D、主张知行合一重建儒家信仰

第8题：

董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中说：“美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。”他提倡该学说的主要目的是（）

• A、借助天的意志加强君权
• B、规劝统治者要行“仁政”
• C、宣传“天人感应”思想
• D、教人行善事而不做恶事

第9题：

董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”对这一言论最准确的理解是（）

• A、在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想
• B、在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想
• C、与程朱理学的“存天理，灭人欲”主张如出一辙
• D、排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

第14题：

“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。”是（）中的观点。

• A、《乐论》
• B、《乐记》
• C、《论语》

第15题：

孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”而董仲舒则说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”这一变化说明了（）

• A、“天人合一”思想深入人心
• B、儒学发展适应了统治者需要
• C、汉代建立了中央集权体制
• D、先秦儒学存在重大理论缺陷

第16题：

董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“受命于君，天意之所予也”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是（）

• A、融合了黄老之学、法家主张，充满了迷信，没有多大价值
• B、新儒学从根本上摒弃了“为政以德”的先秦儒学民本思想
• C、强化君主专制的同时主张人君“行仁政以顺天道”
• D、“顺天命”与“大一统”的政治思想符合汉高祖的统治需要

第17题：

董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是（）

• A、宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统
• B、融合道家、法家和佛教思想丰富儒学
• C、强化君主集权的同时也主张限制君权
• D、新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想

第18题：

清初著名的思想家唐甄在《潜书》中写道：“天子之尊，非天地大神也。皆人也。”又说：“人之生也，无不同也。”其实质是（）

• A、否定君权神授
• B、主张废除君主专制
• C、主张人民主权
• D、强调法律面前人人平等

第19题：

翻译：人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之肥癯（瘦），而不可得革也。

第20题：

阅读下列材料，回答问题。 材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二“为什么专制君王要独尊孔子而不抬举别人呢？从根本上讲，不得不归咎于孔子之自身。其一，孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊；其二，孔子讲学不尊问难，易演成思想专制之弊；其三，孔子少绝对之主张，易为人所借口；其四，孔子但重做官，不重谋食，易入民贼牢笼。” ——易白沙《孔子评议》（1916年2月） 材料三当代美国历史学家克里尔（1905－1994）在评述十七、十八世纪启蒙运动和儒家思想的关系时写道：“启蒙运动思想的一些很重要的方面，与其说和当时教会的立场相类似，不如说和孔子思想的立场更相类似；这一事实已为启蒙运动的领导人所承认和广泛宣扬。” ——庞忠甲《儒学的国际影响》 比较材料二与材料三观点的异同，并分析出现差异的原因。

第21题：

阅读下列材料： 材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ──《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无论物矣。” ——李贽《焚书》 “夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。 ——李贽《藏书》 请回答： 材料二宣扬的核心主张是什么？作者提出这些主张的目的何在？

第22题：

第23题：