下面哪一种描述更符合中国人追求建立现代中国的进程()。A、中国人是在受到西方文明的刺激之后才逐渐被动的向现代中国转型的B、中国文明自身内部就有向现代中国转变的诉求,西方文明的到来只是加快了这一进程C、中国的宪制文明经历了一个由被动到主动的转变过程,作为主体的中国人民在这个过程中,是一步步走向自己主动承担的,是一个自我觉醒的过程D、如果没有西方文明的到来,中国也会转变为一个现代国家

题目

下面哪一种描述更符合中国人追求建立现代中国的进程()。

  • A、中国人是在受到西方文明的刺激之后才逐渐被动的向现代中国转型的
  • B、中国文明自身内部就有向现代中国转变的诉求,西方文明的到来只是加快了这一进程
  • C、中国的宪制文明经历了一个由被动到主动的转变过程,作为主体的中国人民在这个过程中,是一步步走向自己主动承担的,是一个自我觉醒的过程
  • D、如果没有西方文明的到来,中国也会转变为一个现代国家

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  • 第1题:

    陈鹤琴提出,活教育的目的是:“做人,做中国人,()”

    A.做世界人
    B.做现代中国人
    C.做文明中国人
    D.做诚信中国人

    答案:B
    解析:
    本题考查陈鹤琴“活教育”思想体系中的教育目的论。陈鹤琴提出“活教育”的目的是: "做人,做中国人,做现代中国人”。

  • 第2题:

    共用题干

    关于法的现代化的表述,下列说法不正确的是、()
    A、法的现代化并不是为了满足现代化的要求才成为迫切需要,更在于它本身就是现代社会中人的一种生存方式和价值标准
    B、外源型法的现代化是在西方文明的特定社会历史背景中孕育、发展起来的
    C、中国法的现代化经历了由被动接受到主动选择的过程
    D、中国法的现代化在制度层面上形成于收回领事裁判权的契机

    答案:B
    解析:
    与社会发展和文明进化相适应,法不断地发展、进步,法的历史类型的更替即是法的发展的一种特殊形式。法的历史类型是按照法所据以产生和赖以存在的经济基础的性质和体现的阶级意志的不同,对人类社会的法所作的分类。与人类进入阶级社会后的社会形态的划分相一致。马克思主义法学认为人类社会存在四种历史类型的法:奴隶制法、封建制法、资本主义法和社会主义法。可见,A、C项正确。但是,我们应该明确,在人类社会发展过程中,并不是每一个国家、民族的法都一定经过法的这四种历史类型。但在法的历史发展的总体进程中,从奴隶制法到封建制法、继而发展为资本主义法和社会主义法,是法的历史发展的一般规律。随着人类社会的发展,法的类型也由低级类型的法向高级类型的法依次更替,故B项也正确。按照唯物史观的观点,法的历史类型的更替,是不以人的意志为转移的历史的必然,社会基本矛盾的运动是法的历史类型更替的根本原因,因此,D项错误,不当选。


    法系的形成是基于不同国家相似的法律传统和外部特征,法律传统之中就包含各自的法律文化,A项正确。中华法系具有保守性格,追求“民族化”,但在清末修律的过程中,参照西方资产阶级法律建立起来一整套法律制度和司法体制,在一定程度上引进和传播了西方近现代的法律学说和法律制度,这是中华法系与其他法系的文化之间的交流与融合,故B项错误。西方的两大法系在历史发展的过程中不断融合,逐渐实现了与国际化的协调一致,但是在法的移植过程中,仍然保留了法的民族特色,故C项错误。清末沈家本主张变法修律,移植西方的法律制度,试图融合不同的法系,故D项正确。


    法的现代化是指与现代化的需要相适应的,法的现代性因素不断增加的过程,并不是为了满足现代化的要求才成为迫切需要,更在于它本身就是现代社会中人的一种生存方式和价值标准,A项说法正确。在西方文明的特定社会历史背景中孕育、发展起来的是内发型法的现代化而不是外源型法的现代化。中国法的现代化经历了由被动接受到主动选择的过程,在制度层面上形成于收回领事裁判权为契机。所以,C、D项说法正确,B项的表述是错误的。


    法律意识是指人们关于法律现象的思想、观念、知识和心理的总称,是社会意识的一种特殊形式。法律意识本身在结构上可以分为两个层次:法律心理和法律思想体系。法律心理是人们对法律现象的直观的感性认识和情绪,是法律意识的初级形式和阶段。法律思想体系是法律意识的高级阶段。它以理性化、理论化和体系化为特征,是人们对法律现象进行理性认识的产物,也是人们对法律现象的自觉的反映形式。一般地说,可以将法律文化分为物化的、制度的、观念的三个层面。在物化的层面,法律文化通常表现为关于法律的某种物质形式,如某个法律的象征物(如正义女神);在制度的层面,法律文化表现为各种具体的与传统相关的法律制度;而在观念层面,则表现为人们思想意识中关于法律的种种看法、说法。由上述法理依据可见,选项A、C、D均属于法律意识中的法律心理;选项B则属于法律制度,不属于法律意识。因此,应选A、C、D。


    亚里士多德是西方法学史上第一个系统阐述法治学说的人物,他提出:法治应包括两重意义:已成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。在我国,尽管春秋战国时期发生了大规模的儒法之争,法家提出过“任法而治”、“以法治国”的思想,但并未形成法治概念。所谓中国古代人治与法治之争,乃是后人的总结。法治与法制虽然只是一字之差,但内涵是完全不同的。前者与人治相对,强调法律在社会生活中的至高无上的权威,意味着法律调整社会生活的正当性.显示了法律介入社会生活的广泛性。而后者一般来说是法律制度的简称,是一个中性词。法治国家或法治国是一个德语中最先使用的概念。现代意义上的法治国家,是德国资产阶级宪政运动的产物。根据上述法理依据可知,甲的论点②③是正确的,①是错误的。①之所以错误,按照通说,在中国,法治概念和法治理论并非最早由梁启超所提出,而都是由春秋战国时期的法家所最先提出的。司考辅导用书上认为,法治概念最早由梁启超提出,而法治理论最早由春秋战国时期的法家提出。无论按照通说,还是按照指定用书,甲的论点①均错误。同样根据上述法理依据,乙的论点①、③正确,②错误。因此,正确的选项应为A项。

  • 第3题:

    “1840年的鸦片战争,是古老的中华文明第一次遇到了一个优于自己的外来文明的挑战。中国现代化的道路之所以如此艰难曲折,不仅因为它是外来、强迫、后发的,更是因为中国当时的统治者大清王朝,在相当长的时间内,对这个挑战实际是‘现代化’开端的意义竟毫无认识,因此不知所措。”对上述材料理解正确的是()

    • A、鸦片战争标志着中国近代化的开始
    • B、列强侵略阻碍了中国现代化进程
    • C、鸦片战争是中国走向屈辱史的开端
    • D、清朝没有把握住走向近代化的机遇

    正确答案:D

  • 第4题:

    中国目前还无法借鉴学习的西方文明的领域是()。

    • A、政治文明
    • B、艺术文明
    • C、法律文明
    • D、宗教文明

    正确答案:A

  • 第5题:

    在中国,“宪政”之所以成为西方公法文明的核心,其原因是宪政最能唤起中国人文化上的“乡愁”。


    正确答案:正确

  • 第6题:

    城镇化政治深刻地改变着中国。今天,中国的城镇人口已将超过了农村人口,“农耕社会,乡土中国”逐渐转变为“工业社会,城市中国”。城镇化加快了中国农村现代化的进程,一个全新的城市文明时代似乎正在悄然到来。 城镇化的浪潮中,大批村庄被合并,许多富有特色的传统村落不断消失。歌曲“在希望的田野上”描述的那种“一片冬麦,一片高粱,十里荷塘,十里果香”的田园景象日益不再。有人伤感地说:“不要问我从哪里来,因为我已经没有故乡。” 运用矛盾的基本属性的知识,结合材料,说明如何认识城镇化进程中城市文明与乡村文明的关系。


    正确答案: 矛盾就是对立统一,斗争性与同一性是矛后固有的基本属性。
    城市文明和乡村文明不同,二者在生产方式,生活方式和价值理念上都存在着差异,各有特点。
    城市文朗和乡村文明相互依赖、相互贯通。城市文明需要在乡村文明中获得有益的滋养,而乡村文明同样需要借助城市文明更新、发展和完善。
    我们在城镇化进程中应将推进城市文明和呵护乡村文明有机统一起来。

  • 第7题:

    近现代中国变革的实质是农业文明向工业文明转变的必然。


    正确答案:正确

  • 第8题:

    下列选项中,什么文明是近现代时期促使国家与文明走向现代化发展道路的原始冲击力?()

    • A、中华文明
    • B、印度文明
    • C、西方文明
    • D、印第安文明

    正确答案:C

  • 第9题:

    判断题
    西方文明推动了中国社会的现代化进程。
    A

    B


    正确答案:
    解析: 暂无解析

  • 第10题:

    单选题
    下面哪一种描述更符合中国人追求建立现代中国的进程()。
    A

    中国人是在受到西方文明的刺激之后才逐渐被动的向现代中国转型的

    B

    中国文明自身内部就有向现代中国转变的诉求,西方文明的到来只是加快了这一进程

    C

    中国的宪制文明经历了一个由被动到主动的转变过程,作为主体的中国人民在这个过程中,是一步步走向自己主动承担的,是一个自我觉醒的过程

    D

    如果没有西方文明的到来,中国也会转变为一个现代国家


    正确答案: A
    解析: 暂无解析

  • 第11题:

    单选题
    下列选项中,什么文明是近现代时期促使国家与文明走向现代化发展道路的原始冲击力?()
    A

    中华文明

    B

    印度文明

    C

    西方文明

    D

    印第安文明


    正确答案: A
    解析: 暂无解析

  • 第12题:

    判断题
    近现代中国变革的实质是农业文明向工业文明转变的必然。
    A

    B


    正确答案:
    解析: 暂无解析

  • 第13题:

    中国人民正在为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗,实现中国梦,是物质文明和精神文明均衡发展、相互促进的结果,没有文明的继承和发展,没有文化的弘扬和繁荣,就没有中国梦的实现,实现中国梦,是物质文明和精神文明比翼双飞的发展过程,随着中国经济社会不断发展,中华文明也必将顺应时代发展焕发出更加蓬勃的生命力。

    最适合做这段文字标题的是:
    A为实现中国梦而奋斗
    B伟大复兴的中国梦
    C中国人民与中国梦
    D中华民族的梦想


    答案:A
    解析:
    文段为总分结构,首句为主旨句,其后为解释说明和反面论证的部分。标题应选择主旨句的同义替换项或精炼压缩项。

    文段关键词为“中国梦”,排除选项D;选项B、C不是对主旨句的同义替换。

    故正确答案为A。

  • 第14题:

    在中国近代史中,中西之间的战争有哪些宪制史的含义()

    • A、它们是中西文明以及文明体制之战
    • B、它们是偶然性的军事冲突
    • C、它们是古今之战,即西方的现代性与中国的古典性之战
    • D、它们是单纯的贸易战争

    正确答案:A,B

  • 第15题:

    梁漱溟在《东西文化及其哲学》中,认为哪个文明代表了人类文明的最终走向?()

    • A、西方文明
    • B、印度文明
    • C、法兰西文明
    • D、中国文明

    正确答案:B

  • 第16题:

    西方文明推动了中国社会的现代化进程。


    正确答案:正确

  • 第17题:

    中共产党领导中国人民取得的伟大胜利,使具有5000多年文明历史的中华民族全面迈向现代化,让中华文明在现代化进程中焕发出新的蓬勃生机。


    正确答案:正确

  • 第18题:

    西方文明是促使国家与文明走向现代化发展道路的第一冲击力。


    正确答案:正确

  • 第19题:

    试论中国传统生态文明对现代生态文明的启示。


    正确答案:中华民族有着伟大的生态智慧,在思想上历来崇尚“天地人和”、“阴阳调和”、“天人合一”的思想,把热爱土地和保护自然融入传统文化,成为我国传统文化的一部分;在实践上,历来创造了完善的有机农业的生产模式,桑基渔塘生态农业模式,修筑梯田保护土地的做法等;爱护自然和保护自然,不仅成为道德要求,而且成为“圣王之制”和“王者之法”。自五千多年前我国有文字以来,这些思想和实践已载入我国文化宝库,成为中华民族的伟大财富。 生态危机的出现,现代生态伦理学的建构,以及我国建设生态文明的伟大目标的提出,都迫切呼唤中国传统生态文明智慧的回归。深入发掘以儒道为主流的中国传统生态文明思想,吸取其中的合理因素,批判其中的消极因素,对坚持科学的发展观,建设生态文明,实现人类和环境的和谐相处具有重要的理论和实践意义。
    一、中国传统文化中生态文明思想的基本内涵
    “天”与“人”的关系问题是中国古代哲学的主要命题,也是中国传统文化的重要内容。“天人合一”观在生态学意义上,实际包含了三个层面的意思:其一,在天与人的关系定位层面上,天人一体,构成完整的系统。趋向在合,不在分。其二,在生态道德目标层面上,天人共生共荣,自然生态和谐,人类才和谐。其三,在生态道德准则层面上,人应遵循自然规律,法则自然,不违背客观规律。
    “天人合一”是中国传统生态文明思想的核心思想。我国是以农耕为主的社会,农耕仰仗于天,天人关系是中国哲学的基本精神。尽管在对待人和自然的具体态度上,儒、道、佛有差异,但他们都主张“天人合一”,都把“天人合一”作为处理天人关系的最高的境界和主导思想。中国古代的“天人合一”思想历经了漫长的思想发展的过程,内容复杂,但作为中国传统文化的重要内容,就其精要和智慧而言,它体现了中国文化对人类社会和自然之间关系的深刻理解,因而“天人合一”思想是中国传统文化中生态伦理思想的核心思想。
    儒家是中国传统文化的主流之一。它主张人是自然界的一部分,人与自然万物同类,因此人对自然应采取顺从、友善的态度,以求人与自然的和谐为最终目标。在对待自然的具体态度上,应该说,儒学主要关心的是人,但是,儒家也看到了人们的生活同自然的依赖关系,在肯定人道本于天道,“赞天地之化育”的同时,又肯定人是万物之灵,可以“制天命而用之”,主张尽人事以与天地相参。在此基础上,儒家提出了丰富的合理开发利用和保护自然环境的思想,在这些思想中蕴含着中国传统的生态文明思想。儒家的生态文明思想包括“天有行常”的生态自然观、“仁民爱物”和“民胞物与”的生态道德观、“以时禁发,以时养发”的生态伦理规范、“与天地相参”的生态道德目标。
    道家哲学比较系统地论述了天人关系,提出“天”与“人”合而为一,并从“道”的普遍有效性出发而引申出了一种带有生态伦理意蕴的万物平等论。如“道法自然”的自然宇宙观、“贵生”的生态道德观、“自然无为”、“返朴归真”的生态伦理原则、“相生相养”、“和谐共存”的社会生活准则等。
    二、中国传统生态文明思想的作用及其现代价值
    “天人合一”为现代生态文明的建构提供了一定的哲学基础。天人合一”反映了中国文化中整体思维的特征,“天人合一”就是把人置于自然之中,认为人与自然是不可分割的整体,
    人与自然相对,人对自然环境的依赖性更强,没有自然环境,给人类提供物质基础,人类的生存和发展就无从谈起。“天人合一”反映了中国古代生态文明思想的辩证思维,“天人合一”从朴素、直观的角度揭示了人是自然的一部分,在认识自然和改造自然的过程中既要发挥人的主观能动性,又要尊重客观规律,要自觉合理地保护人类的生存环境,以达到人和自然的和谐统一。“天人合一”对于生态文明的贡献在于,它不仅启动了生态文明源远流长的发生学的历史进程,而且通过高扬人和自然协调一致的致思方式和价值取向,为现代生态文明的建构提供了一个哲学构架。
    中国古代“仁民爱物”、“天道生生”等思想对构建生态文明的体系有重要意义。中国传统文化中的生态文明思想如“天人合一”、“天道生生”和“仁爱万物”的思想,“道法自然”和“尊道贵德”的思想,“圣人之虑天下莫贵于生”和“与天地相参”的思想,等等,主张把道德对象的范围,从人际关系领域扩展到人与自然关系的领域。这是一种对伦理学的理论突破。儒家从“仁”出发,把人际道德向生态道德扩展。道家从“道”出发,把道德关怀的对象扩展至万物。
    中国传统文化中的生态文明思想,正是依循天地“生生”这一最高的自然和伦理法则,深受“顺天无为”、“制天有为”和“天人合一”等哲学思想的影响,提倡人类在利用资源时“取之有时”、“取之有度”、“俭音有度”,禁止在野生动植物幼年期、繁殖期和生长旺盛期狩猎或采伐,使资源可持续利用,保持经济和社会自身可持续性。因而,“可持续性发展”应是中国古代生态伦理思想中的己有之义,它要求人类从整体利益和长远利益出发来考虑人与自然的关系,提倡保护自然资源,珍惜和节约资源。
    中国传统生态法规为制定现代环境保护法规提供了参考价值和借鉴意义。古代生态法规中“取物不尽物”的中庸原则仍具有强大的生命力。古代生态法规中“取物以顺时”的主张对制定现代环境保护法仍有参考价值。中国传统文化中的生态文明思想为制定现代环境保护法规提供了可资借鉴的思想资源,其精辟、深邃的生态伦理智慧是源远流长,却历久弥新,仍可为现代环保法律法规的制定提供宝贵的参考价值,具有深远的借鉴意义。

  • 第20题:

    单选题
    梁漱溟在《东西文化及其哲学》中,认为哪个文明代表了人类文明的最终走向?()
    A

    西方文明

    B

    印度文明

    C

    法兰西文明

    D

    中国文明


    正确答案: D
    解析: 暂无解析

  • 第21题:

    判断题
    中国共产党领导中国人民取得的伟大胜利,使具有5000多年文明历史的中华民族全面迈向现代化,让中华文明在现代化进程中焕发出新的蓬勃生机。(  )
    A

    B


    正确答案:
    解析:
    中国共产党团结并带领中国人民进行改革开放这一新的伟大革命,极大激发广大人民群众的创造性,极大解放和发展社会生产力,极大增强社会发展活力,人民生活显著改善,综合国力显著增强,国际地位显著提高。让中华文明在现代化进程中焕发出新的蓬勃生机。

  • 第22题:

    判断题
    中共产党领导中国人民取得的伟大胜利,使具有5000多年文明历史的中华民族全面迈向现代化,让中华文明在现代化进程中焕发出新的蓬勃生机。
    A

    B


    正确答案:
    解析: 暂无解析

  • 第23题:

    多选题
    在中国近代史中,中西之间的战争有哪些宪制史的含义()
    A

    它们是中西文明以及文明体制之战

    B

    它们是偶然性的军事冲突

    C

    它们是古今之战,即西方的现代性与中国的古典性之战

    D

    它们是单纯的贸易战争


    正确答案: C,D
    解析: 暂无解析