形和神的关系？
题目
形和神的关系？
相似考题
参考答案和解析
在形和神矛盾的对立统一的两个方面上来说，神是主要的，起主导作用的，苏轼“”的理论，对当时和后人以很大的影响。他们认为一幅画“不止于求其形似”、“当不惟其形，惟其神也”、“贵其神也”。因此，在艺术上，不满足于“形似”，而强调“神似”。这主要是因为“神似”的作品能深刻揭示出物象的本质特征，塑造出感人的艺术形象。
更多“形和神的关系？”相关问题
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第1题：
例举中国历代画论关于“形与神”关系论述的书籍。
参考答案：①战国荀况《荀子》。
②东晋顾恺之《摹拓妙法》。
③明代高濂《燕闲清赏笺》。
④明代莫是龙《画说》。
⑤清代沈宗骞《芥舟学画篇》。
-
第2题：
下列属于唯心主义观点或事例的是
A．宇宙有正负宇宙，负宇宙由亡灵组成
B．电脑可以预测人的前途和命运
C．“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭”
D．“形非即神也，神非即形也”；“生则合而为用，死则形留而神逝”
正确答案：ABD
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第3题：
《养生论》的作者认为形与神的关系是“形（）”、“（）
正确答案:恃神以立；须形以存 -
第4题：
形与神必须互相依存，保形才能养神，养神即可固形，这两者具有辩证关系。
正确答案:正确 -
第5题：
下列对形神关系说法不正确的有（）
- A、形即形体，是指构成人体的脏腑、经络、五体和官窍及运行或储藏其中的精气血津液等
- B、神即指人的精神意识思维等功能活动
- C、形与神相互依附，形是神的藏舍之处，神是形的生命体现
- D、人的精神活动与五脏精气密切相关，二者可相互影响致病
- E、神不能离开形体存在，有形才能有神；神一旦产生，又对形体起主宰作用
正确答案:B -
第6题：
中何理解中医学中“神”和“形”的关系？
正确答案:人的精神意识思维活动，可反作用于机体的形质，正常的精神意识思维活动有利于机体生理活动的协调平衡；异常的精神刺激或精神创伤，可影响机体的气血运行和脏腑的生理活动而导致疾病的发生。这即是“形”和“神”之间的辩证关系。 -
第7题：
“形天与帝争神，帝断其首”中的“形”与“（）”构成通假关系。
正确答案:刑 -
第8题：
问答题形和神的关系？正确答案： 形和神是对立的，又是统一的，形式外在的、表象的、具体的、可见的。而神是内在的、本质的、抽象的、隐含的。形是神赖以存在的躯壳，形无神不活，神是形赋予生命的灵魂，神无形不存。绘画中的神并不等于形，应为人的精神面貌，并不是一时一刻很明显地表现在可视的外形上的，典型的性格特征，常常是一显即隐，稍纵即逝的，正如张彦远所说的：“纵得形似而气韵不生”。
在形和神矛盾的对立统一的两个方面上来说，神是主要的，起主导作用的，苏轼“”的理论，对当时和后人以很大的影响。他们认为一幅画“不止于求其形似”、“当不惟其形，惟其神也”、“贵其神也”。因此，在艺术上，不满足于“形似”，而强调“神似”。这主要是因为“神似”的作品能深刻揭示出物象的本质特征，塑造出感人的艺术形象。解析： 暂无解析 -
第9题：
判断题形与神必须互相依存，保形才能养神，养神即可固形，这两者具有辩证关系。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第10题：
填空题“形天与帝争神，帝断其首”中的“形”与“（）”构成通假关系。正确答案： 刑解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题中何理解中医学中“神”和“形”的关系？正确答案： 人的精神意识思维活动，可反作用于机体的形质，正常的精神意识思维活动有利于机体生理活动的协调平衡；异常的精神刺激或精神创伤，可影响机体的气血运行和脏腑的生理活动而导致疾病的发生。这即是“形”和“神”之间的辩证关系。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题例举中国历代画论关于“形与神”关系论述的书籍。正确答案： ①战国荀况《荀子》。
②东晋顾恺之《摹拓妙法》。
③明代高濂《燕闲清赏笺》。
④明代莫是龙《画说》。
⑤清代沈宗骞《芥舟学画篇》。解析： 暂无解析 -
第13题：
论形和神的关系
参考答案：形和神是对立的，又是统一的，形是外在的、表象的、具体的、可见的。而神是内在的、本质的、抽象的、隐含的。形是神赖以存在的躯壳，形无神不活；神是形赋予生命的灵魂，神无形不存。绘画中的神并不等于形，因为人的精神面貌，并不是一时一刻很明显地表现在可视的外形上的，典型的性格特征，常常是一显即隐，稍纵即逝的，正如张彦远所说的：“纵得形似而气韵不生”。
在形和神矛盾着的对立面两个方面，神是只要的，起主导作用方面的，苏轼“论画以形似、见与儿童邻”的理论，对当时和后人以很大的影响。他们认为一幅画“不止于求其形似”、“当不惟其形，惟其神也”、“贵其神也”。在艺术上，所以不满足于“形似”，而强调“神似”，主要是因为“神似”的作品能够深刻揭示出物象的本质特征，塑造出感人的艺术形象。
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第14题：
下列属于唯心主义的观点或事例是（）
- A、宇宙有正负宇宙，负宇宙由亡灵组成
- B、电脑可以预测人的前途和命运
- C、人与人的心灵可以跨越遥远距离发生感应
- D、“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭”
- E、“形非即神也，神非即形也”；“生则合而为用，死则形留而神逝”
正确答案:A,B,C,E -
第15题：
什么叫“神采”？“形”与“神”是什么关系？
正确答案: 历来评论书法作品，都以“神采”为最高标准，也是书家所追求的目标。所谓“神采”，乃指书法作品中所表现出来的精神、神气、风采。精神是要通过一定的形体来表现的，形是精神之所依，没有形，神也就无从谈起。譬如人，还没有生下来，或者已被火化，哪里还谈得上什么精神？荀子说：“形具而神生。”形是神所依存的物质形式。
那么，是不是有形便有神呢？那也不是，因为形体有死有活，活则神存，死则神消。这也如同人一样，活着的时候是有神在的，死后气断力散，形体虽存，乃是僵尸，也就无精神可言了。
所以，有没有神，首先在于形体的死活。有了活的形体，还要看气力足不足，气足便精神奕奕，人若衰老或病魔缠身，气短力弱，精神也就必然不足。所以书法用笔的首要要求便是“力”，笔画线条的基本要求是具有弹性，笔画之间要映带照应，气脉贯连，体势灵动。这些都是活的表现、生命的表现，是“神”所不可缺少的基础。
生命在于运动，动则容易显露精神。所以行草比楷书在这方面表现得充分一些。但动必须有法，不失规矩。如果举动失常，便如精神病患者，虽活而失于狂怪，也就谈不上什么“风采”了。
风采是不同的精神面貌的表现，是内在修养的表现，不是模仿所可以得到的。所以，只是有了纯熟的用笔和一般结体的基本功，还只是解决了技术性的问题。要真正成为艺术，还需要在丰富文化知识、观察生活、品德修养、意境构思诸方面多下工夫，然后才能通过纯熟的用笔表现出神采来。忽视了这一点，即使再纯熟的技术工力，写出作品来不一定就有神采，“书外求书”的意义也就在这里。王僧虔《笔意赞》说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”我们当力求“形”、“神”兼备。 -
第16题：
形神关系的确切表述是
- A、精能生神
- B、神附广形
- C、神为形主
- D、形为神宅
- E、形与神俱
正确答案:E -
第17题：
论述“形与神”的辩证关系在中国画形象塑造上的体现。
正确答案: ①顾恺之提出“以形写神”主张。界定了中国画形象塑造以“写神”为目的的重要特征。
②“形”的解释。P186、形是揭示事物外延的，因此说他是外在的，表象的，具体的，可视的
③“神”的解释。神是揭示事物内涵的，因此说他是内在的，本质的，抽象的，隐含的。
④“形与神”的内在关系。他们是对立统一的，形是神赖以存在的躯壳，形无神不活；神是形赋予生命的灵魂，神无形不存。行不等于神，但作者对形的严格要求，目的是为了更好的传神。顾恺之在追求神似的过程中，对于形似的重视。他的“以形写神”的论点是具有现实主义美学意义的。
⑤“形与神”的辩证关系。在形与神矛盾着的对立面两个方面，神是主要的，起主导作用方面，中国肖像画不叫写形，写貌，而称传神，写真，写心，就是这个道理。因此，历代的绘画批评家无不以神似作为绘画的最高要求。苏轼“论画以形似，见与儿童邻”的理论，对当时和后人以很大影响。他们认为一幅画“不止于求其形似”“当不惟其形，惟其神也”“贵其神也”。在艺术上，所以不满足于“形似”而强调“神似”主要因为“神似”的作品能深刻揭示物象的本质特征，塑造出感人的艺术形象 -
第18题：
教学思想与教学方法是“神”与“形”的关系。
正确答案:正确 -
第19题：
多选题下列属于唯心主义的观点或事例是（）A宇宙有正负宇宙，负宇宙由亡灵组成
B电脑可以预测人的前途和命运
C人与人的心灵可以跨越遥远距离发生感应
D“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭”
E“形非即神也，神非即形也”；“生则合而为用，死则形留而神逝”
正确答案： D,B解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题以下关于《神灭论》错误的是（ ）。A《神灭论》的理论背景是神不灭论的盛行
B《神灭论》把形体视为精神的作用与属性
C形神关系问题是《神灭论》所讨论的基本问题，实质上是物质和精神的关系问题
D《神灭论》中，神和形，形和神是不能分离的
正确答案： A解析：
《神灭论》是南北朝时期著名的思想家、哲学家范缜的代表作品。南北朝时期佛教盛行，神不灭论成为佛教神学的理论基石，是三世轮回、因果报应说赖以存在的基础。神灭和神不灭之争成为佛教和反佛教思想争论的焦点。范缜编著的《神灭论》有力批判了佛教的理论基础——神不灭论。形神关系问题是《神灭论》所讨论的基本问题，实质上是物质和精神的关系问题。“形神相即”和“形质神用”是《神灭论》的基本命题。《神灭论》第一次清楚地把精神视为形体的作用与属性，将形神视为一体，否定神能够离开形而独立存在的观点。 -
第21题：
问答题论形和神的关系正确答案： 形和神是对立的，又是统一的，形是外在的、表象的、具体的、可见的。而神是内在的、本质的、抽象的、隐含的。形是神赖以存在的躯壳，形无神不活；神是形赋予生命的灵魂，神无形不存。绘画中的神并不等于形，因为人的精神面貌，并不是一时一刻很明显地表现在可视的外形上的，典型的性格特征，常常是一显即隐，稍纵即逝的，正如张彦远所说的：“纵得形似而气韵不生”。
在形和神矛盾着的对立面两个方面，神是只要的，起主导作用方面的，苏轼“论画以形似、见与儿童邻”的理论，对当时和后人以很大的影响。他们认为一幅画“不止于求其形似”、“当不惟其形，惟其神也”、“贵其神也”。在艺术上，所以不满足于“形似”，而强调“神似”，主要是因为“神似”的作品能够深刻揭示出物象的本质特征，塑造出感人的艺术形象。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题什么叫“神采”？“形”与“神”是什么关系？正确答案： 历来评论书法作品，都以“神采”为最高标准，也是书家所追求的目标。所谓“神采”，乃指书法作品中所表现出来的精神、神气、风采。精神是要通过一定的形体来表现的，形是精神之所依，没有形，神也就无从谈起。譬如人，还没有生下来，或者已被火化，哪里还谈得上什么精神？荀子说：“形具而神生。”形是神所依存的物质形式。
那么，是不是有形便有神呢？那也不是，因为形体有死有活，活则神存，死则神消。这也如同人一样，活着的时候是有神在的，死后气断力散，形体虽存，乃是僵尸，也就无精神可言了。
所以，有没有神，首先在于形体的死活。有了活的形体，还要看气力足不足，气足便精神奕奕，人若衰老或病魔缠身，气短力弱，精神也就必然不足。所以书法用笔的首要要求便是“力”，笔画线条的基本要求是具有弹性，笔画之间要映带照应，气脉贯连，体势灵动。这些都是活的表现、生命的表现，是“神”所不可缺少的基础。
生命在于运动，动则容易显露精神。所以行草比楷书在这方面表现得充分一些。但动必须有法，不失规矩。如果举动失常，便如精神病患者，虽活而失于狂怪，也就谈不上什么“风采”了。
风采是不同的精神面貌的表现，是内在修养的表现，不是模仿所可以得到的。所以，只是有了纯熟的用笔和一般结体的基本功，还只是解决了技术性的问题。要真正成为艺术，还需要在丰富文化知识、观察生活、品德修养、意境构思诸方面多下工夫，然后才能通过纯熟的用笔表现出神采来。忽视了这一点，即使再纯熟的技术工力，写出作品来不一定就有神采，“书外求书”的意义也就在这里。王僧虔《笔意赞》说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”我们当力求“形”、“神”兼备。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题形神关系的确切表述是A精能生神
B神附广形
C神为形主
D形为神宅
E形与神俱
正确答案： A解析： 暂无解析