“缘起性空”是（）的观点。A、基督教B、犹太教C、道教D、佛教

第1题：

佛教说的四大皆空是指（）

A、酒色财气四大皆空
B、组成世界的四大元素地、水、火、风并不存在，所以叫空
C、组成世界的四大元素地、水、火、风本身没有不变的实体，是缘起性空的
D、看破红尘就是四大皆空

正确答案:C

第2题：

缘起法与非缘起法的区别是什么？

正确答案: 缘起法也叫有为法、法住智。讲的是现象界，是归纳现象界缘生缘灭的无常法则。现象界是无常、生、住、异、灭、成、住、坏、空。
非缘起法也叫无为法，涅槃智，讲的是宇宙本体的空。空本来就存在，不是因缘具足才形成，空是常、恒、住、不变异，空不生不灭。

第3题：

怎样才能做到心与空相应外相随顺缘起？

正确答案: 心与空相应，外相随顺缘起，当下因缘形成什么，我就缘起是什么，不管我扮演什么角色，我就全然的活在当下。当我是波浪的时候，也不是我能，不是我本身在决定，那是整个法界的因缘。当我这个波浪消失时，我知道是回归大海，并不是真正的断灭，那么我是全然的溶入法界大海，生命才是到达不生不死。

第4题：

认识到缘起性空的道理和“见性开悟”有什么不同？

正确答案: 从理论上认识缘起性空的道理是理性上的分别作用，“见性开悟”是一种非理性的直觉经验。前者是世俗智达到的境界，后者是圣智的境界。
理性的分别作用是抽象的思维，如分别思维认识“蜂蜜”，只是概念性的抽象的认识，无法真实体验蜂蜜的滋味，也得不到真实的蜂蜜，在没有蜂蜜的情况下可以想象蜂蜜。在这种情况下，“蜂蜜”只是一个抽象的概念。
非理性的直觉体验或称直感经验是没有思维活动，也没有任何名称概念，犹如口尝蜂蜜，亲自体验到蜂蜜的滋味。无论知道不知道“蜂蜜”的名称和蜂蜜与其他事物之间的关系，尝到蜂蜜的滋味都是一样的。这种体验又是具体的感受，并非语言概念所表达的抽象的相。世人就蜂蜜这种具体的实物来说，既可以用抽象思维来认识，也可以具体地感受，亲口尝到蜂蜜的滋味。
但对心性、物性之类的法性本质，世俗智只能达到概念性理解和想象的接近，所以世间道的最高位，对空性的认识仍然无法超越概念性的认识。
只有见道中出世第一智，即圣智才能达到直觉现观，对空性的直觉现观，称作开悟性。
从世俗的分别智境，达到无分别的现观圣智境界是一种智能类型的转变，绝非一般的认识程度上的差别。
这是一个佛教哲学的核心问题，也是一个语言表达在客观上受到限制，理解上容易产生分歧的很大难题。所以被称为非思议、非言说境。
据当代物理学家说，量子、粒子研究领域中就曾碰到用理性思维无法想象，用语言无法精确表达的近似佛教所说的非思议境界。

第5题：

（）的观点是“缘起性空”。

A、基督教
B、犹太教
C、佛教
D、道教

正确答案:C

第6题：

什么是法界缘起？

正确答案: （1）佛教华严宗的基本观点。佛教认为，宇宙人生的种种现象皆存在于各种关系之中，没有独立的自性，事物因各种关系（因缘）的聚合和消散而生起毁灭。而法界缘起则是华严宗的新的观点。
（2）诸法一一差别，各有分界，故称法界。法界本身便由相互缘起而成，在这里，一切事物现象，无论一与多、大与小、同与异、善与恶等等，都是既相区别又相互贯通，互为缘起，圆融无碍，处于“重重无尽”的联系之中，故又称“无尽缘起”或“华严无尽藏”。
（3）华严宗的法界共有四种：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，这即所谓“四法界”说。其中，事法界相当于事物现象，理法界相当于本性本体。但因理事相“一即一切，一切即一”，故不但是理与事，而且是事与事之间都是相即相人，圆融无碍。故生死即涅槃，烦恼即菩提，它们都在一心之中。“然心融万有，便成四种法界。”
（4）因为华严宗本来不以为事物现象是客观真实的存在，故他们所论证的，其实都是建立在“一心所现”基础上的虚幻“事相”之间的相互缘起和圆融无碍。

第7题：

“缘起性空，万有一体，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”是什么教最基本的思想（）

A、佛教
B、伊斯兰教
C、基督教
D、以上都不是

正确答案:A

第8题：

问答题

有人认为：“因明等形式逻辑其作用只能判别世俗谛范围的事物，不能论证中观深义，如《楞伽》等经对五支论法有所批评，唯识家也有‘真如无同喻’的说法，也就是说，若不能依于即空缘起论理法，就不能算作是论究竟真理，也起不到破邪显正的作用。”这种观点是否正确？

正确答案：这种观点是非常错误的。
（1）世俗谛和胜义谛是相对的存在，一方若不存在，另一方也将不存在，如瓶与瓶的法性，若无瓶，瓶的法性何在？“中观深义”、“真如”指的就是这种不依名相而存在的法性真理，并非虚无缥缈的空想。
这种胜义谛法性虽非世俗谛，但对法性的认识必须依靠世俗谛范围的真知，如要知道什么是色的法性空性，首先必须认清楚什么是色。色也有真假之分，色的真假的分辨离不开世俗智，这种世俗智反映的是是否符合客观实际存在，这就需要用因明形式逻辑的方法进行判断。
所以龙树说：
不靠世俗谛，
胜义不可知。
若不知胜义，
涅槃不可得。
（2）世俗谛和胜义谛是凡人和开悟了的圣人的两种智慧境界，凡人只有世俗智。如果世俗智无法认识真如法性，那就等于说凡人永远开悟不了，成不了佛；既然凡人开悟不了成不了佛，那么，那些开悟的圣菩萨、佛陀从何而来？
（3）真如法性虽然是一种直觉体验境，非思维语言表达的境界，但如果没有语言和思维，怎会有佛法？难道八万四千法不是语言文字吗？难道没有思想和语言的动物也能学到佛法吗？既然一切事物的名相，包括佛法的存在都是思想和语言形式的存在，就离不开思维逻辑和语言规律。就连“真如”、“法性”也是语词所表达的法相。“不生不灭，不断不常，不去不来，不一不异”这个中道八不推理法，也是根据因明推理的方法建立的，难道这八不法起不到“破邪显正”的作用吗？
（4）既然一切佛法都是建立在语言文字基础上，通过思维形式改变和提高人们思想的一种教化方式，那么它的存在就离不开因明等形式逻辑的思维规律，它的真假对错的分辨，也离不开因明逻辑。那些否定因明逻辑的作用和世俗谛的人的最大错误之处，就是他们犯了一个彻底否定佛法的愚蠢的错误。

解析：暂无解析

第9题：

多选题

法界缘起说的特点包括（　　）。

A

空

B

无尽

C

圆融

D

性起

E

无名

正确答案： A,D

解析：
“法界”有时指现象界，有时指本体界，有时二者兼有，法界可以用于具体事物，也可指宇宙万有。在指本体界时，是指最高的真理，等同于真如、法性、实相等概念。法界缘起说的特点：①无尽，因为整个世界都是幻相，互为因缘，因此任何一法都能产生和含摄无穷无尽的万法，整个世界诸法之间相互缘起、互为因果、相互含摄，重重无尽。此之谓法界缘起或无尽缘起；②圆融，世界的万事万物都处在一个无穷的因缘网中，他们之间的关系是圆融无碍的，一方面相互缘起和含摄，一方面又各自自在，互不妨碍。这一点同事事无碍法界所表达的内容是一致的；③性起，“性”即是指真如之性，为万法的本体，万法是真如的显现。“起”是指产生或生起。真如与万法的关系是一种显隐的关系，一个为本体，一个为现象。法藏说，以往的缘起论是方便说法，真正的性起是以不起为起；④难名，由于法界缘起无尽、圆融，所以这种“华严无尽藏”的境界是难以描述的，只有亲身体验，才能有真正的理解。

第10题：

问答题

认识到缘起性空的道理和“见性开悟”有什么不同？

正确答案：从理论上认识缘起性空的道理是理性上的分别作用，“见性开悟”是一种非理性的直觉经验。前者是世俗智达到的境界，后者是圣智的境界。
理性的分别作用是抽象的思维，如分别思维认识“蜂蜜”，只是概念性的抽象的认识，无法真实体验蜂蜜的滋味，也得不到真实的蜂蜜，在没有蜂蜜的情况下可以想象蜂蜜。在这种情况下，“蜂蜜”只是一个抽象的概念。
非理性的直觉体验或称直感经验是没有思维活动，也没有任何名称概念，犹如口尝蜂蜜，亲自体验到蜂蜜的滋味。无论知道不知道“蜂蜜”的名称和蜂蜜与其他事物之间的关系，尝到蜂蜜的滋味都是一样的。这种体验又是具体的感受，并非语言概念所表达的抽象的相。世人就蜂蜜这种具体的实物来说，既可以用抽象思维来认识，也可以具体地感受，亲口尝到蜂蜜的滋味。
但对心性、物性之类的法性本质，世俗智只能达到概念性理解和想象的接近，所以世间道的最高位，对空性的认识仍然无法超越概念性的认识。
只有见道中出世第一智，即圣智才能达到直觉现观，对空性的直觉现观，称作开悟性。
从世俗的分别智境，达到无分别的现观圣智境界是一种智能类型的转变，绝非一般的认识程度上的差别。
这是一个佛教哲学的核心问题，也是一个语言表达在客观上受到限制，理解上容易产生分歧的很大难题。所以被称为非思议、非言说境。
据当代物理学家说，量子、粒子研究领域中就曾碰到用理性思维无法想象，用语言无法精确表达的近似佛教所说的非思议境界。

解析：暂无解析

第11题：

问答题

怎样才能做到心与空相应外相随顺缘起？

正确答案：心与空相应，外相随顺缘起，当下因缘形成什么，我就缘起是什么，不管我扮演什么角色，我就全然的活在当下。当我是波浪的时候，也不是我能，不是我本身在决定，那是整个法界的因缘。当我这个波浪消失时，我知道是回归大海，并不是真正的断灭，那么我是全然的溶入法界大海，生命才是到达不生不死。

解析：暂无解析

第12题：

问答题

缘起性空讲的是什么内容？

正确答案：讲因果。从果地探讨因，又从因地推论到果。

解析：暂无解析

第13题：

缘起性空讲的是什么内容？

正确答案: 讲因果。从果地探讨因，又从因地推论到果。

第14题：

有人认为：“因明等形式逻辑其作用只能判别世俗谛范围的事物，不能论证中观深义，如《楞伽》等经对五支论法有所批评，唯识家也有‘真如无同喻’的说法，也就是说，若不能依于即空缘起论理法，就不能算作是论究竟真理，也起不到破邪显正的作用。”这种观点是否正确？

正确答案: 这种观点是非常错误的。
（1）世俗谛和胜义谛是相对的存在，一方若不存在，另一方也将不存在，如瓶与瓶的法性，若无瓶，瓶的法性何在？“中观深义”、“真如”指的就是这种不依名相而存在的法性真理，并非虚无缥缈的空想。
这种胜义谛法性虽非世俗谛，但对法性的认识必须依靠世俗谛范围的真知，如要知道什么是色的法性空性，首先必须认清楚什么是色。色也有真假之分，色的真假的分辨离不开世俗智，这种世俗智反映的是是否符合客观实际存在，这就需要用因明形式逻辑的方法进行判断。
所以龙树说：
不靠世俗谛，
胜义不可知。
若不知胜义，
涅槃不可得。
（2）世俗谛和胜义谛是凡人和开悟了的圣人的两种智慧境界，凡人只有世俗智。如果世俗智无法认识真如法性，那就等于说凡人永远开悟不了，成不了佛；既然凡人开悟不了成不了佛，那么，那些开悟的圣菩萨、佛陀从何而来？
（3）真如法性虽然是一种直觉体验境，非思维语言表达的境界，但如果没有语言和思维，怎会有佛法？难道八万四千法不是语言文字吗？难道没有思想和语言的动物也能学到佛法吗？既然一切事物的名相，包括佛法的存在都是思想和语言形式的存在，就离不开思维逻辑和语言规律。就连“真如”、“法性”也是语词所表达的法相。“不生不灭，不断不常，不去不来，不一不异”这个中道八不推理法，也是根据因明推理的方法建立的，难道这八不法起不到“破邪显正”的作用吗？
（4）既然一切佛法都是建立在语言文字基础上，通过思维形式改变和提高人们思想的一种教化方式，那么它的存在就离不开因明等形式逻辑的思维规律，它的真假对错的分辨，也离不开因明逻辑。那些否定因明逻辑的作用和世俗谛的人的最大错误之处，就是他们犯了一个彻底否定佛法的愚蠢的错误。

第15题：

供养宝伞的缘起是什么？这样供养有什么象征性？

正确答案: 释迦牟尼佛到三十三天为母亲传法后回到萨登城市，当时右边以梵天为主的五百眷属撑着珍宝伞，左边以帝释为主的五百眷属撑着黄金伞，迎接佛陀来到世间转法轮。
宝伞可以胜伏一切违缘，尤其是白顶的宝伞，更具有此种殊胜的缘起。

第16题：

在中国传统文化里，儒释道三家的学说都产生了重要影响，以下哪项主张不是道家提出的？（）

A、上善若水
B、缘起性空
C、无为而治
D、道法自然

正确答案:B

第17题：

缘起

正确答案:即“因缘生起”，大小乘佛教的理论基础，含义是所有事物均依赖条件、有普遍规律。缘，意为关系或条件，宇宙间一切事物和现象的生起变化，都有相对的互存关系或条件。一佛教认为，所有事物均有缘起，本质为空。缘起”思想是佛教的理论基础，是所有事物依据的条件。

第18题：

禁止在高速公路建筑控制区（其范围自高速公路（））内构筑永久性工程设施和建筑物、构筑物。

A、隔离栅外缘起三十米
B、两侧防撞栏外缘起三十米
C、两侧边沟外缘起三十米
D、路面外缘起三十米

正确答案:C

第19题：

问答题

什么是法界缘起？

正确答案：（1）佛教华严宗的基本观点。佛教认为，宇宙人生的种种现象皆存在于各种关系之中，没有独立的自性，事物因各种关系（因缘）的聚合和消散而生起毁灭。而法界缘起则是华严宗的新的观点。
（2）诸法一一差别，各有分界，故称法界。法界本身便由相互缘起而成，在这里，一切事物现象，无论一与多、大与小、同与异、善与恶等等，都是既相区别又相互贯通，互为缘起，圆融无碍，处于“重重无尽”的联系之中，故又称“无尽缘起”或“华严无尽藏”。
（3）华严宗的法界共有四种：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，这即所谓“四法界”说。其中，事法界相当于事物现象，理法界相当于本性本体。但因理事相“一即一切，一切即一”，故不但是理与事，而且是事与事之间都是相即相人，圆融无碍。故生死即涅槃，烦恼即菩提，它们都在一心之中。“然心融万有，便成四种法界。”
（4）因为华严宗本来不以为事物现象是客观真实的存在，故他们所论证的，其实都是建立在“一心所现”基础上的虚幻“事相”之间的相互缘起和圆融无碍。

解析：暂无解析

第20题：

单选题

佛教说的四大皆空是指（）

A

酒色财气四大皆空

B

组成世界的四大元素地、水、火、风并不存在，所以叫空

C

组成世界的四大元素地、水、火、风本身没有不变的实体，是缘起性空的

D

看破红尘就是四大皆空

正确答案： C

解析：暂无解析

第21题：

单选题

下列选项中，与“君子坦荡荡，小人长戚戚”同属一个思想体系的是（　　）。

A

缘起性空

B

吾善养吾浩然之气

C

大音希声

D

功虽疏必赏，过虽近必诛

正确答案： B

解析：
“君子坦荡荡，小人长戚戚”出自《论语·述而》，意思是君子心胸开阔，神定气安，小人则是斤斤计较，患得患失。这句话属于儒家思想。A项，“缘起性空”是佛教用语。所谓“缘起”，就是说世间的一切都是因缘和合的产物，都是因果循环所致，世上没有常住不变的事物，没有永久独立存在的东西；所谓“性空”，就是说，世上所有因缘和合而产生的事物，其本性都是虚无，是空。B项，“吾善养吾浩然之气”，属于儒家思想，指的是我善于培养我拥有的浩然之气，出自《孟子》，孟子认为这种气，极端浩大有力量，应该用坦荡的胸怀去培养它、滋养它，而不加以伤害。C项，“大音希声”出自《道德经》，属于道家思想。“大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。”这是由老子提出的中国古代文学理论中的一种美学观念，意在推崇自然的而非人为的美。D项，“功虽疏必赏，过虽近必诛”出自《韩非子·主道》，属于法家思想，意思是确实有功劳的话，即使是和自己关系疏远、身份低贱的人也一定要奖励；确实有过错，即使是自己亲近、宠爱的人也一定要惩罚。因此答案选B。

第22题：

问答题

缘起法与非缘起法的区别是什么？

正确答案：缘起法也叫有为法、法住智。讲的是现象界，是归纳现象界缘生缘灭的无常法则。现象界是无常、生、住、异、灭、成、住、坏、空。
非缘起法也叫无为法，涅槃智，讲的是宇宙本体的空。空本来就存在，不是因缘具足才形成，空是常、恒、住、不变异，空不生不灭。

解析：暂无解析

第23题：

单选题

“缘起性空”是（）的观点。

A

基督教

B

犹太教

C

道教

D

佛教

正确答案： B

解析：暂无解析

第24题：

单选题

下列选项中，与“君子坦荡满，小人长戚戚”同属一个思想体系的是：

A

缘起性空

B

吾善养吾浩然之气

C

大音希声

D

功虽疏必赏，过虽近必诛

正确答案： C

解析：

“缘起性空”是（）的观点。A、基督教B、犹太教C、道教D、佛教

题目

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