在阿伯拉的意义上简述，如何理解“文艺不应该做神学的奴婢”？
题目
在阿伯拉的意义上简述，如何理解“文艺不应该做神学的奴婢”？
相似考题
更多“在阿伯拉的意义上简述，如何理解“文艺不应该做神学的奴婢”？”相关问题
-
第1题：
我们应该如何正确完整的理解和坚持毛泽东的文艺思想？
（1）毛泽东文艺思想是一个科学体系。邓小平同志主张坚持的都是构成毛泽东文艺思想科学体系的基本原理；
（2）毛泽东文艺思想不是毛泽东全部论著和言论的总和，而是毛泽东的科学文艺论著和正确文艺思想；
（3）要抓住毛泽东文艺思想的根本点。实事求是是毛泽东思想的出发点、根本点，是毛泽东思想的精髓，邓小平正是根据这一点，把文艺为政治服务改为文艺为社会主义服务，这是对毛泽东文艺思想的坚持和重大发展。
略 -
第2题：
在阿伯拉的意义上简述，如何理解“文艺不应该做神学的奴婢”？
正确答案: 阿伯拉不认同事物的共相（即理念、太一），他认为共相是离不开个别事物的；共相只有依靠个别事物才能够存在；个别事物才真正是客观、真实的，才是存在的。
由于阿伯拉在哲学上接受的是亚里士多德的影响，所以他的生活方式也不是禁欲的；不仅不是禁欲的，而且他经验了热烈的爱情。阿伯拉在讲学过程中，与爱绿丝一见钟情，互通情书、同居、并且生有一子。为此，阿伯拉受到了爱绿丝家人的迫害，入修道院成为僧侣，但是在修道院中，他仍旧坚持自己的“唯物论”、“唯名论”，重视个别事物的客观，真实的观点。而这种观点和这种人生经验，反映在文艺问题上，就是：他认为他的爱情和诗歌，都是“出于自然”。
自然的要求不是罪恶，而是美好的精神品质，因为：艺术有其特殊的目的，它的范围是感情生活，而感情生活是世俗的，是“出于自然”的。相比而言，宗教的范围是理性生活。宗教和文学是分属于两种精神活动的领域，而不应当让文学受制于宗教。
①阿伯拉虽然没有否认教会的权威，但是他强调了文学艺术的独立性，在中世纪这样的时代，实属难能可贵。
②我们强调了亚里士多德对阿伯拉的影响，还有一个重要作用就是：它提示了托马斯•阿奎纳学术体系的出现，不是偶然的。阿奎纳在学术体系上努力张扬亚里士多德的学说，改变了继承柏拉图的奥古斯丁在中世纪一统天下的局面，不能说没有阿伯拉的功劳。他的生活年代距离阿奎纳仅有约百年的时间，有所启发，或者开风气之先也是必然的。
③阿伯拉常常在探讨哲理的暇日，仿佛游戏似的写下许多形式优美的爱情诗。将爱情诗的写作与游戏的态度联系起来，这更可珍贵。因为写作的快乐，在很大程度上是文学游戏的自由之快乐。 -
第3题：
如何在现代的意义上理解“科学”。
正确答案: 科学的各种形象：科学是系统化、理论化的知识体系；科学是产生知识的实践活动；科学是一种社会建制；科学是一种方法；科学是一种生产力；科学是一种文化。科学的基本涵义：科学是一种反映客观事实和规律的系统化、理论化知识。科学不仅是知识体系，而且是一种生产知识的特殊的认识活动。科学是一种社会建制，是社会化事业。科学的本质特征：科学的解释性和预见性。科学的精确性。科学的可检验性。科学的可错性或可变性。科学的系统性。 -
第4题：
阿伯拉是中世纪的三位最重要的经院哲学家之一，他主张文艺应该是神学的奴婢。
正确答案:错误 -
第5题：
经院哲学不同于教父哲学，它不是基督教神学的奴婢。
正确答案:错误 -
第6题：
如何理解加洛林文艺复兴.
正确答案:蛮族的封建王国法兰克王国的查理大帝梦想恢复昔日罗马的繁荣，故大力倡导古代罗马的文化艺术招聘当时有名的学者艺人到首都亚申收集整理古代的文物、书籍，模仿古典样式创作艺术作品，
故历史上把这个复兴古代文化的潮流称之. -
第7题：
多选题阿伯拉尔关于辩证神学的观点主要包括（ ）。A错误的意见是由于信仰引起的
B辩证法的首要任务是解释、证明
C辩证法是发现论据的学问
D将辩证法应用于神学
E解释神学信仰中的矛盾之处
正确答案： B,E解析：
阿伯拉尔关于辩证神学的观点主要包括以下几个方面：①辩证法是发现论据的学问；②将辩证法应用于神学；③解释神学信仰中的矛盾之处。A项，在阿伯拉尔看来，错误的意见不是由于信仰引起的，而是由于错引了伪托的权威著作，排除。B项，阿伯拉尔认为辩证法的首要任务是探索、批判，而不是解释、证明，排除。因此，本题正确答案为CDE。 -
第8题：
问答题如何在现代的意义上理解“科学”。正确答案： 科学的各种形象：科学是系统化、理论化的知识体系；科学是产生知识的实践活动；科学是一种社会建制；科学是一种方法；科学是一种生产力；科学是一种文化。科学的基本涵义：科学是一种反映客观事实和规律的系统化、理论化知识。科学不仅是知识体系，而且是一种生产知识的特殊的认识活动。科学是一种社会建制，是社会化事业。科学的本质特征：科学的解释性和预见性。科学的精确性。科学的可检验性。科学的可错性或可变性。科学的系统性。解析： 暂无解析 -
第9题：
判断题经院哲学不同于教父哲学，它不是基督教神学的奴婢。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第10题：
判断题在中世纪，出现了一个为世俗文艺辩护的神学的文艺理论家，他的名字是阿伯拉。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第11题：
判断题阿伯拉是中世纪的三位最重要的经院哲学家之一，他主张文艺应该是神学的奴婢。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题如何理解生态学意义上的种群？正确答案： （1）种群不是许多同种个体一般的堆集，而是具有一定程度自我调节机制的有机单元。种群较之个体，已经是生命组织层次的一个新水平。
（2）种群与个体的差别还表现在种群具有个体所没有的属性，这些属性包括出生率、死亡率、年龄分布、性比、种内社群结构，等等。
（3）有些种内关系对某一特定个体来说是不利的，而对整个种群来说是有利的。解析： 暂无解析 -
第13题：
如何理解恩格斯所说的人是宗教神学“斯芬克斯谜语”的“谜底”？
正确答案: （一）从宗教发生学与宗教信仰的生存论维度看：马克思和费尔巴哈认为宗教本质上是人的一种“自我异化”。这种异化源自最本质的生存论渴望和生存论恐惧。而把自己异化出去的原因是寻求生存意义上的可靠保证和根本意义。
（二）从宗教信仰与人生救赎的角度看：这种救赎无非是“人类生存”从“个人（信仰主体）中心”向“实体（信仰中心）中心”的“转变”和神人之间的“同一”。
（三）信仰阳的内在性和人的“自我意识”看：当我们说“神是人”之后，我们还必须进而说“人是神”，如此才可以说了解了宗教的奥秘。确立神-人差异是必要的，但是我们必须进一步看到神人之间的差异性归根到底是人性的自我分裂：自然存在的人与灵性存在的人的分裂，作为实然的人与作为应然的人的分裂，日常状态的的人与理想状态的人的分裂，作为现存的人与作为未来的人的分裂。这样的分裂是为了达到人性的重新整合与提升。费尔巴哈认为人是宗教的始端，中心点和尽头。而神圣化的终点即是人化。
（四）从宗教意识的演进看：把对宗教奥秘的解读理解为“人的自我意识觉醒”理解为“向人自身的复归”，是宗教意识或宗教观念长期变革的结果。
恩格斯所言的即是说“人只需认识自身，使自己成为衡量一切生活关系的尺度，按照自己的本质去评价这些关系，根据人的本性要求，真正依照人的方式来安排世界”，这样，“他就会解开”宗教的“谜语”了。 -
第14题：
如何从马克思主义的观点理解文艺的本质？
正确答案: （一）从人类生产主体角度看，文学艺术是人类本质力量的对象化。
（二）从艺术生产对象角度看，文学艺术的本质特征可以归结为是一种语言符号的艺术。
（三）从马克思主义美学基本原理出发，可以把文学艺术看作是一种审美创造的语言符号形态。 -
第15题：
简述毛泽东在《讲话》中关于如何对待文艺遗产的基本观点。
正确答案:必须批判地继承一切优秀的文艺遗产，要视其对人民的态度和在历史上的意义而给以不同的历史评价和态度，要吸收其中一切有益的东西，作为创造新文学的借鉴，但继承和借鉴不能代替创造。 -
第16题：
如何理解薄伽丘所认为的“诗就是神学，神学就是诗”？
正确答案: 薄伽丘在他的理论著述中，批判教会对诗歌的诋毁，提出“诗歌即神学”的观点；他阐述诗歌应当模仿自然，反映生活，强调文学的启迪和教育的巨大作用；要求诗人从古希腊古罗马文化中汲取营养，并讲求虚构、想象。薄伽丘虽然还没有完全摆脱中世纪神学的观念，但他的文艺理论为文艺复兴时期诗学的发展奠定了基础。 -
第17题：
试述如何理解文艺的象征本质。
正确答案: （一）在象征论看来，文学艺术本质上是一种“苦闷的象征”，这种苦闷产生的原因，完全是无意识的或本能的，偶然的或不可把握的潜意识；
（二）文学艺术可以成为对这样一种潜意识的恐惧、本能冲动与个体焦虑的抒发工具，它把文学艺术的主体与对象引向一个属于意识之外的人类非理性与无意识的深层世界；
（三）这使文学艺术的本质，既不再是摹仿自然和现实世界，也不再是对内在情感的表现与发泄，而是对于个体生理本能以及各种心理创伤与集体无意识的折射与表征；
（四）如果说再现论充分揭示了文学艺术所具有的反映功能，表现论充分展示了文学艺术所具有的情感特征，那么可以说，文学艺术的象征特征则深深揭示了文学艺术所特有的无意识性与生理性。 -
第18题：
文艺复兴被称为“打破神学枷锁，高举‘人文主义’旗帜的思想启蒙运动”。但在文艺复兴代表人物的美术作品中，也有许多以《圣经》故事为题材的，他们“以神学反对神学”！这些杰作与神学宗教画的最大区别在于（）
- A、揭露教会腐败与神学的谬误反动
- B、宣传民主共和与主权在民的思想
- C、倡导民主革命与反对专制
- D、表现现实生活与真实的人物形象
正确答案:D -
第19题：
问答题如何理解加洛林文艺复兴.正确答案： 蛮族的封建王国法兰克王国的查理大帝梦想恢复昔日罗马的繁荣，故大力倡导古代罗马的文化艺术招聘当时有名的学者艺人到首都亚申收集整理古代的文物、书籍，模仿古典样式创作艺术作品，
故历史上把这个复兴古代文化的潮流称之.解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题试述如何理解文艺的象征本质。正确答案： （一）在象征论看来，文学艺术本质上是一种“苦闷的象征”，这种苦闷产生的原因，完全是无意识的或本能的，偶然的或不可把握的潜意识；
（二）文学艺术可以成为对这样一种潜意识的恐惧、本能冲动与个体焦虑的抒发工具，它把文学艺术的主体与对象引向一个属于意识之外的人类非理性与无意识的深层世界；
（三）这使文学艺术的本质，既不再是摹仿自然和现实世界，也不再是对内在情感的表现与发泄，而是对于个体生理本能以及各种心理创伤与集体无意识的折射与表征；
（四）如果说再现论充分揭示了文学艺术所具有的反映功能，表现论充分展示了文学艺术所具有的情感特征，那么可以说，文学艺术的象征特征则深深揭示了文学艺术所特有的无意识性与生理性。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题如何理解薄伽丘所认为的“诗就是神学，神学就是诗”？正确答案： 薄伽丘在他的理论著述中，批判教会对诗歌的诋毁，提出“诗歌即神学”的观点；他阐述诗歌应当模仿自然，反映生活，强调文学的启迪和教育的巨大作用；要求诗人从古希腊古罗马文化中汲取营养，并讲求虚构、想象。薄伽丘虽然还没有完全摆脱中世纪神学的观念，但他的文艺理论为文艺复兴时期诗学的发展奠定了基础。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题如何理解文艺变化和发展中的规律？正确答案： 马克思的《序言》中所表达的这些思想明确地阐释和启示我们，应当这样理解文艺这种特殊的"意识形态的形式"的变化和发展的规律：
⑴文艺作生产，它的哲学基础是历史唯物主义的实践论。
⑵两者并不相悖，只不过是从不同的视角对艺术本质问题作出的理论表述，"艺术生产论"是从生产的视角谈意识形态，"意识形态论"是从意识形态的视角谈艺术生产。
⑶"意识形态论"规定着艺术的基本性质，"艺术生产论"是对"意识形态论"的运作和实践。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题简述阿伯拉的文艺思想。正确答案： 文艺不应做神学的奴婢，情感是创作的动力并支配着对自然的描绘。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题简述毛泽东在《讲话》中关于如何对待文艺遗产的基本观点。正确答案： 必须批判地继承一切优秀的文艺遗产，要视其对人民的态度和在历史上的意义而给以不同的历史评价和态度，要吸收其中一切有益的东西，作为创造新文学的借鉴，但继承和借鉴不能代替创造。解析： 暂无解析