简述佛教的产生及其基本主张。
题目
简述佛教的产生及其基本主张。
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第1题：
简述桐城派及其文学主张。
正确答案:“桐城派”是清代著名散文流派。康熙中由方苞开创，经刘大櫆至乾隆中姚鼐形成完整体系。三人皆为安徽桐城人。方苞论文最重“义法”，“义”指文章内容，“法”指技巧方法；为文语言要求“雅洁”，并以“阳刚”“阴柔”区别风格。刘大櫆分析“义”“法”关系及掌握“法”的途径，探讨“神气”、“音节”和“字句”的关系。姚鼐补充发展方、刘理论，提出“义理”“考据”“词章”并重观点，取得较高创作成就。该派影响直到近现代。 -
第2题：
简述意大利新现实主义电视产生之因及其主张、特点。
正确答案: ①大战结束时，意大利社会生活的各个方面都陷入了崩溃，人民经受了物质和精神上的极大伤害。随之出现了许多社会问题，如失业、贫穷、犯罪等。意大利电影工作者痛恨法西斯主义对国家民族的损害。
②他们提出了“还我普通人”和“把摄影机找到大街上”两个响亮的口号。
③意大利新现实主义打破传统电影模式的一个重要表现是其影片结构的革新，打破了传统叙事结构的另一个方面是新现实主义电影拒绝给影片主人公的命运指点出路，新现实主义电影反对明星效应他“扮演”角色，强调每个人必须演他自己。 -
第3题：
简述佛教的基本教义和阶级实质
正确答案: 基本教义：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。
1、所谓缘起论，即阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。
2、即作为印证是否合乎佛法的标准。
3、“谛”意思为真理或实在。四谛，又作四圣谛。即：苦谛、集谛、灭谛、道谛。
4、即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。
5、所谓十二因缘就是这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。
6、因果业报佛教认为，众生的行为能引生异时之因果，善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报，此称善因善果、恶因恶果，或称善因乐果、恶因苦果。
7、三界六道是佛教业报轮回说的主要内容。
8、三十七道品又作三十七菩提分，指为追求智慧、获得觉悟而进入涅盘境界的三十七种修行方法和途径。
9、涅盘，意译作灭、寂灭、灭度等，是佛教修行的最终目的和最高境界，一般指破除烦恼、无明后所证得的精神境界，这是一种不生不灭、超越生死、永恒安乐的境界。
10、密宗法义在佛教教义中，密宗的教义系统具有其显著的独特性。
阶级实质：佛教能让苦难的被统治者通过精神的放松来解脱苦难。一直作为一种精神鸦片、麻醉和奴役人民的思想，在阶级社会里，菩萨也是统治阶级的菩萨。统治阶级更需要用佛教从物质和精神上维系他们享乐的生活，缓和被统治者的反抗和斗争。 -
第4题：
简述佛教的产生及其基本主张。
正确答案:佛教的创始者乔达摩·悉达多（约公元前563－483年）相传是位于尼泊尔和印度边境上的释伽部落的王子，二十九岁出家修行，七年成了“佛”，间即“觉悟者”，也称为“释伽牟尼”，意为释伽族的隐修者。他在今北方邦，比哈尔一带游历传教四十多年。他死后，佛教不但在印度继续传播，而且流传到亚洲各国。
佛教继承了婆罗门教关于造业和轮回的说法，认为人的生、老、病、死等一切皆苦，苦的根源在于各种欲望，由欲望而造业，就不免于轮回，必须消灭一切欲望，才能达到所谓“涅槃”即不生不灭的境界，修行是达到“涅槃”唯一的途径，修行以五戒为主，即戒杀、盗、淫、妄语和饮酒。
佛教反对婆罗门教的烦锁仪式，主张每个人依靠自己的修行达到“涅槃”，不需要婆罗门导引，也不需要祭祀或礼拜偶像。佛教不排斥低级瓦尔那人入教，用人民易于了解的方言传道，反对婆罗门的特权地位。为了反对在宗教领域内各种姓之间的严格界限，佛教还宣扬“众生平等”。早期佛教的这些说教，虽然主要是从部分刹帝利贵族和上层吠舍的愿望出发，要求同婆罗门种姓平等，但它同时也符合了广大劳动人民反对婆罗门教要求种姓平等的愿望，因而得到了人民群众的支持。
早期佛教说教很多，其基本教义是所谓“四谛”（即所谓四种“真理”）即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是说明人生所经历的生、老、病、死等一切都是痛苦。
“集谛”是阐述人生一切皆苦的原因。佛教认为产生苦的原因在于“欲爱”（即渴望），有欲爱就会有行动，有行动就会造业，造业就不免受轮回之苦。
“灭谛”就是消灭造成苦的原因。既然苦的原因产生于欲爱，因此，灭苦因必须灭欲爱。灭欲爱就不能造业，不造业就不能产生果报，果报灭也就不能产生轮回，轮回灭则人就可以得到解脱，达到佛教所理想的最高境界。这个妙境叫做“涅槃”所谓“涅槃”不仅含有一切欲望灭绝的意思，而且也含有一各平静状态的获得。
“道谛”是阐述佛教修道的主张，指同修道是达到“涅槃”的必经途径，按佛教的主张，要想达到“涅槃”增界必须修八正道。
所谓八正道，即：⑴正信仰（信仰正）⑵正思维（决心正）⑶正言语⑷正作业⑸正生活⑹正努力⑺正思念⑻正禅定（精神集中，禅定正）
这八正道，概括起来包括两个：一方面从理论上理解佛教宣扬的教义，另一方面从静坐体验佛教所宣扬的境界。佛教就这样给人们指出了一条自己拯救自己脱离苦难的途径。
佛教和其他宗教一样，还为教徒制定了“戒律”，出家和不出家的教徒都要遵守“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。出家的教徒要剃胡须，穿僧（和尚）袍和完全脱离家庭生活，此外还要遵守另外一些戒律，如饮食要有节制；不观赏舞蹈、音乐、戏剧；不佩戴饰物等。实际上这些戒律虽然制定，但教徒并不能认真遵守。 -
第5题：
简述道教的产生及其基本信仰和思想渊源。
正确答案: 道教在中国本土上产生的宗教，它的正式形成时间在东汉中叶。这一时期形成两支道教，一支是张道陵创立的五斗米道，张道陵被尊为“天师”，故该教也被称为“天师道”。一支是于吉等人创立的太平道。五斗米道和太平道活动是道教实体出现的标志，《太平经》是道教信仰和道教原始理论形成的标志。
基本信仰：“道”（大道）道家讲的“道”是自然之道，是顺应自然，自然而为，反对人 为。而道教的“道”是“灵而有性”的“神异之物”，人若得“道”，即可成仙成神， 长生不死，显示出对生和现世的眷恋与执着，而没有道家那种旷达与超脱。
神仙崇拜是道教信仰的核心。
思想渊源：
（1）原始宗教和巫术
（2）春秋战国时代产生的“方术”（仙术）
（3）阴阳五行学说
（4）黄老学说 -
第6题：
简述谭嗣同《报章文章说》的主张及其创作特点。
正确答案:（1）谭嗣同力倡报章文体，认为报章之文为记录民众事迹与心声的载体。其《报章文章说》主张报章可以容纳一切文体，或者说报章文可以兼备各体，不拘一格。急切、彻底地为报章文做鼓吹。
（2）谭嗣同报章文以论说为主，其中《南学会讲义》为“讲义”体，具有诉诸听众，明白晓畅，富鼓动性的特点。
（3）最广为人知的著作是《仁学》，激烈抨击君主专制和传统伦理，号召人们冲决各种“网罗”。其文体中外古今，形上形下，横通纵连，神思幽微，畅快淋漓，文辞奇丽，骈散互见，各类新旧词语纷然杂陈，气势磅礴。为当时第一流思想家之著作，亦为报章文体之翘楚。 -
第7题：
问答题简述当代主要教学理论流派及其基本主张。正确答案： （1）哲学取向的教学理论：
①知识——道德本位的目的观；
②知识授受的教学过程；
③科目本位的教学内容；
④语言呈示为主的教学方法。
（2）行为主义教学理论：
①预期行为结果的教学目标；
②相倚组织的教学过程；
③程序教学的方法。
（3）认知教学理论：
①理智发展的教学目标；
②动机—结构—序列—强化原则；
③学科知识结构；
④发现学习法。
（4）情感教学理论：
①教学目标
②非指导性教学过程
③意义学习与非指导性学习
④师生关系的品质
（5）建构主义教学理论：
①知识观
②学习观
③课程观
④教学观
⑤学生观
⑥教学模式解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题简述道教的产生及其基本信仰和思想渊源。正确答案： 道教在中国本土上产生的宗教，它的正式形成时间在东汉中叶。这一时期形成两支道教，一支是张道陵创立的五斗米道，张道陵被尊为“天师”，故该教也被称为“天师道”。一支是于吉等人创立的太平道。五斗米道和太平道活动是道教实体出现的标志，《太平经》是道教信仰和道教原始理论形成的标志。
基本信仰：“道”（大道）道家讲的“道”是自然之道，是顺应自然，自然而为，反对人 为。而道教的“道”是“灵而有性”的“神异之物”，人若得“道”，即可成仙成神， 长生不死，显示出对生和现世的眷恋与执着，而没有道家那种旷达与超脱。
神仙崇拜是道教信仰的核心。
思想渊源：
（1）原始宗教和巫术
（2）春秋战国时代产生的“方术”（仙术）
（3）阴阳五行学说
（4）黄老学说解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题简述汉地佛教发展的四个时期及其特点。正确答案：
佛教起源于印度,但是佛教却发展于中国,世界上完整的佛教在中国,世界上完整的佛教经典也在中国。佛教在中国的发展主要分为四个时期,各个时期具有不同的特点。
(1)译传阶段
佛教在中国发展的第一时期是两汉之际、魏晋南北朝,属于译传阶段。西汉哀帝元寿元年(公元前2年),西域佛教国大月氏使臣伊存来朝,向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》,这是佛教初传中国的历史性标志。这一佛教初传标志为“伊存授经”。
(2)创造阶段和鼎盛时期
佛教在中国发展的第二个时期是隋唐两代,属于创造阶段和鼎盛时期。这一阶段,中国僧人分别以一定的印度佛教经典为依据,开宗立派,创构了自己的理论体系,形成三论宗、天台宗、华严宗(贤首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、净土宗、禅宗、密宗(真言宗)等八个主要宗派。
(3)与中国文化全面融合阶段
佛教在中国发展的第三个时期是宋元明清四朝,属于与中国文化全面融合阶段。宋元明清时期汉地精英佛教停滞衰退,而大众佛教取得长足发展,出现“家家观世音,户户阿弥陀”局面。这一阶段从教派上说,主要流行禅宗和净土宗,其他各宗逐渐衰落。净土宗以口念“南无阿弥陀佛”为修行方式,以往生西方极乐世界为宗旨,是最简便的法门,故在民间影响最大。禅宗是我国支派最多的佛教宗派,也是中国佛教史上流传最久远、对中国文化思想影响最广泛的宗派。
(4)佛教近代的发展
佛教在中国发展的第四个时期是近代。清代以后,佛教逐渐衰落,近代面临西方基督教和科学思想的传入,同时佛教失去了政权的保护,传统佛教受到了很大冲击。近代文化精英胡适、章太炎等参与佛学研究,以及佛教内部如太虚等人推动内部改革,促进了佛教的革新。这一阶段,佛教以禅宗为主,且禅净双修。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题简述普罗泰戈拉为代表的智者学派的基本主张及其积极意义。正确答案： （1）基本主张：从认识自然转移到认识社会，提倡怀疑精神，强调入的价值、人的决定作用；正义、善德、真理等价值标准跟人的需要和兴趣有关，是由人制定的。
（2）积极意义：批判传统，具有改革创新的精神；强调人作为认识客观事物的主体的意义。强调认识人自己；强调知识的作用，认为人必须具有知识，才能达到善；天知是一切罪恶的首要根源。把道德和知识合而为一，认为道德必须以知识为基础。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题简述商业银行负债管理理论产生的背景及其基本内容。正确答案： 负债管理理论的兴起与20世纪五六十年代的经济、金融环境的变化相适应的。
第一，西方各国战后经济稳定增长，金融市场迅速发展，非银行金融机构与银行业在资金来源的渠道和数量上展开激烈的争夺。
第二，30年代的大危机之后，各国都加强了金融管制，制定银行法，对利率实施管制。
第三，金融创新为商业银行扩大资金来源提供了可能性。第四，西方各国存款保险制度的建立和发展也激发了银行的冒险精神和进取意识。&负债管理理论主张以负债的方法来保证银行流动性的需要，使银行的流动性与盈利性的矛盾得到协调。同时，使传统的流动性为先的经营管理理念转变为流动性、安全性、盈利性并重。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题佛教是怎样产生的？从佛教的基本教义分析佛教的本质。正确答案： 公元前6世纪印度的列国时代，政治、经济的巨大变化反映到思想领域，出现了百家争鸣，佛教代表了新兴军事、行政贵族和大商人的利益，反对婆罗门教和种姓制度。主张众生平等。具有积极作用。四谛说以说苦为出发点，强调消除欲望，具有消极作用。解析： 暂无解析 -
第13题：
简述佛教中“菩萨”的含义及其精神境界。
正确答案:波罗蜜修渡成功的人便是“菩萨”。“菩萨”是梵语菩提（觉悟）萨陲（有情）的译音，中文直译即为“觉有情”，即多情的慈悲救世的得道者。 -
第14题：
简述汉地佛教发展的四个时期及其特点。
正确答案: （1）两汉之际、魏晋南北朝：译传阶段；
（2）隋唐两代：创造阶段和鼎盛时期，开宗立派；
（3）宋元明清四朝：与中国文化全面融合分阶段，元明清三代精英佛教停滞衰退，大众佛教长足发展；（4）近代：以禅宗为主，且禅净双修； -
第15题：
试述企业家政府组织理论产生的背景及其基本主张。
正确答案:背景：在当今社会环境瞬息万变，社会需求多元化的情况下，那种传统的官僚行政组织暴露出明显的弊端，如庞大的机构、集权式的管理、标准化的统一服务以及由此而产生的官僚主义，僵化死板、繁文缛节、低效率、高浪费等已经到了不能容忍的地步。
基本主张：把企业经营的一些成功管理方法移植到政府中来，使政府这类公共组织能像私人企业那样，合理利用资源，注重投入产业，提高行政效率，以重塑政府形象。 -
第16题：
简述当代主要教学理论流派及其基本主张。
正确答案:（1）哲学取向的教学理论：
①知识——道德本位的目的观；
②知识授受的教学过程；
③科目本位的教学内容；
④语言呈示为主的教学方法。
（2）行为主义教学理论：
①预期行为结果的教学目标；
②相倚组织的教学过程；
③程序教学的方法。
（3）认知教学理论：
①理智发展的教学目标；
②动机—结构—序列—强化原则；
③学科知识结构；
④发现学习法。
（4）情感教学理论：
①教学目标
②非指导性教学过程
③意义学习与非指导性学习
④师生关系的品质
（5）建构主义教学理论：
①知识观
②学习观
③课程观
④教学观
⑤学生观
⑥教学模式 -
第17题：
简述陈子昂的诗歌革新主张及其意义。
正确答案: 陈子昂的革新主张主要体现在他的《修竹篇序》中。他反对“彩丽竟繁，而兴寄都绝”的齐梁诗风，提倡“汉魏风骨”和“风雅兴寄”，鲜明提出“骨气端翔，音情顿挫，光英老练，有金石声”的创作原则。以复古为口号，强调诗歌必须反映现实。“兴”指诗歌的比兴手法；“寄”是寄托；“汉魏风骨”即“建安风骨”，指作品的内容、风格和艺术感染力。他从这些方面提出问题，正是企图从精神实质上去变革五百年来的诗风，直接继承建安传统，这对摆脱齐梁浮华诗风、端正唐诗的发展方向意义重大，同时，推出诗歌创作的美学标准，揭开了盛唐诗歌高潮到来的序幕。 -
第18题：
问答题简述佛教中“菩萨”的含义及其精神境界。正确答案： 波罗蜜修渡成功的人便是“菩萨”。“菩萨”是梵语菩提（觉悟）萨陲（有情）的译音，中文直译即为“觉有情”，即多情的慈悲救世的得道者。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题简述卢梭自然主义教育思想的基本主张及其影响。正确答案： 卢梭强调：
1）教育应遵循人的自然本性，使人得到自由的发展；
2）人为的教育和事物的教育要以自然的教育为基准；
3）自然教育的目的是培养自然人；
4）自然教育的基本原则是尊重儿童的特点，给儿童以充分的自由；
5）自然教育要根据儿童身心发展特点施教。
影响：确立了一种教育遵循自然和儿童本位的教育观，影响了几代教育家（赫尔巴特、福禄贝尔、第斯多惠、杜威等）的教育思想和实践；奠定了现代欧美教育改革的思想基础。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题简述意大利新现实主义电视产生之因及其主张、特点。正确答案： ①大战结束时，意大利社会生活的各个方面都陷入了崩溃，人民经受了物质和精神上的极大伤害。随之出现了许多社会问题，如失业、贫穷、犯罪等。意大利电影工作者痛恨法西斯主义对国家民族的损害。
②他们提出了“还我普通人”和“把摄影机找到大街上”两个响亮的口号。
③意大利新现实主义打破传统电影模式的一个重要表现是其影片结构的革新，打破了传统叙事结构的另一个方面是新现实主义电影拒绝给影片主人公的命运指点出路，新现实主义电影反对明星效应他“扮演”角色，强调每个人必须演他自己。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题简述理性主义史学产生的社会条件及其基本特征。正确答案： 社会条件：
（1）十八世纪的自然科学有了新的重大的突破，数学与力学的发展，实现了科学上的第一次大综合。
（2）十八世纪欧洲各国发展不平衡，英国通过资产阶级革命和工业革命处于世界领先地位。欧洲大陆处于腐朽没落的旧制度之下，危机四伏，社会嬗变。
基本特征：
（1）历史观：理性主义史观
（2）历史进步思想，厚今薄古
（3）社会文化史萌芽
（4）倡导历史为资产阶级政治服务解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题试述企业家政府组织理论产生的背景及其基本主张。正确答案： 背景：在当今社会环境瞬息万变，社会需求多元化的情况下，那种传统的官僚行政组织暴露出明显的弊端，如庞大的机构、集权式的管理、标准化的统一服务以及由此而产生的官僚主义，僵化死板、繁文缛节、低效率、高浪费等已经到了不能容忍的地步。
基本主张：把企业经营的一些成功管理方法移植到政府中来，使政府这类公共组织能像私人企业那样，合理利用资源，注重投入产业，提高行政效率，以重塑政府形象。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题简述佛教的基本教义和阶级实质正确答案： 基本教义：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。
1、所谓缘起论，即阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。
2、即作为印证是否合乎佛法的标准。
3、“谛”意思为真理或实在。四谛，又作四圣谛。即：苦谛、集谛、灭谛、道谛。
4、即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。
5、所谓十二因缘就是这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。
6、因果业报佛教认为，众生的行为能引生异时之因果，善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报，此称善因善果、恶因恶果，或称善因乐果、恶因苦果。
7、三界六道是佛教业报轮回说的主要内容。
8、三十七道品又作三十七菩提分，指为追求智慧、获得觉悟而进入涅盘境界的三十七种修行方法和途径。
9、涅盘，意译作灭、寂灭、灭度等，是佛教修行的最终目的和最高境界，一般指破除烦恼、无明后所证得的精神境界，这是一种不生不灭、超越生死、永恒安乐的境界。
10、密宗法义在佛教教义中，密宗的教义系统具有其显著的独特性。
阶级实质：佛教能让苦难的被统治者通过精神的放松来解脱苦难。一直作为一种精神鸦片、麻醉和奴役人民的思想，在阶级社会里，菩萨也是统治阶级的菩萨。统治阶级更需要用佛教从物质和精神上维系他们享乐的生活，缓和被统治者的反抗和斗争。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题简述佛教的产生及其基本主张。正确答案： 佛教的创始者乔达摩·悉达多（约公元前563－483年）相传是位于尼泊尔和印度边境上的释伽部落的王子，二十九岁出家修行，七年成了“佛”，间即“觉悟者”，也称为“释伽牟尼”，意为释伽族的隐修者。他在今北方邦，比哈尔一带游历传教四十多年。他死后，佛教不但在印度继续传播，而且流传到亚洲各国。
佛教继承了婆罗门教关于造业和轮回的说法，认为人的生、老、病、死等一切皆苦，苦的根源在于各种欲望，由欲望而造业，就不免于轮回，必须消灭一切欲望，才能达到所谓“涅槃”即不生不灭的境界，修行是达到“涅槃”唯一的途径，修行以五戒为主，即戒杀、盗、淫、妄语和饮酒。
佛教反对婆罗门教的烦锁仪式，主张每个人依靠自己的修行达到“涅槃”，不需要婆罗门导引，也不需要祭祀或礼拜偶像。佛教不排斥低级瓦尔那人入教，用人民易于了解的方言传道，反对婆罗门的特权地位。为了反对在宗教领域内各种姓之间的严格界限，佛教还宣扬“众生平等”。早期佛教的这些说教，虽然主要是从部分刹帝利贵族和上层吠舍的愿望出发，要求同婆罗门种姓平等，但它同时也符合了广大劳动人民反对婆罗门教要求种姓平等的愿望，因而得到了人民群众的支持。
早期佛教说教很多，其基本教义是所谓“四谛”（即所谓四种“真理”）即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是说明人生所经历的生、老、病、死等一切都是痛苦。
“集谛”是阐述人生一切皆苦的原因。佛教认为产生苦的原因在于“欲爱”（即渴望），有欲爱就会有行动，有行动就会造业，造业就不免受轮回之苦。
“灭谛”就是消灭造成苦的原因。既然苦的原因产生于欲爱，因此，灭苦因必须灭欲爱。灭欲爱就不能造业，不造业就不能产生果报，果报灭也就不能产生轮回，轮回灭则人就可以得到解脱，达到佛教所理想的最高境界。这个妙境叫做“涅槃”所谓“涅槃”不仅含有一切欲望灭绝的意思，而且也含有一各平静状态的获得。
“道谛”是阐述佛教修道的主张，指同修道是达到“涅槃”的必经途径，按佛教的主张，要想达到“涅槃”增界必须修八正道。
所谓八正道，即：⑴正信仰（信仰正）⑵正思维（决心正）⑶正言语⑷正作业⑸正生活⑹正努力⑺正思念⑻正禅定（精神集中，禅定正）
这八正道，概括起来包括两个：一方面从理论上理解佛教宣扬的教义，另一方面从静坐体验佛教所宣扬的境界。佛教就这样给人们指出了一条自己拯救自己脱离苦难的途径。
佛教和其他宗教一样，还为教徒制定了“戒律”，出家和不出家的教徒都要遵守“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。出家的教徒要剃胡须，穿僧（和尚）袍和完全脱离家庭生活，此外还要遵守另外一些戒律，如饮食要有节制；不观赏舞蹈、音乐、戏剧；不佩戴饰物等。实际上这些戒律虽然制定，但教徒并不能认真遵守。解析： 暂无解析