简述魏晋玄学的产生背景及其代表人物的基本思想。
题目
简述魏晋玄学的产生背景及其代表人物的基本思想。
相似考题
更多“简述魏晋玄学的产生背景及其代表人物的基本思想。”相关问题
-
第1题：
魏晋玄学的早期代表人物有（）和（）。
正确答案:何晏；王弼 -
第2题：
魏晋时期的玄学思想对服饰产生了什么样的影响（士大夫着装的特点）？
正确答案: a、以老庄学说为基础的魏晋玄学和逐渐传播的佛教反映在服饰上，则是文人儒士开始追求“精神、格调和风貌”的体现，宽衣博带称为这一时期的主要服饰风格。
b、由于当时魏晋玄学风靡一时，尤其是文人的衣着和生活方式都不拘礼教，衣着宽博，且袒胸露脯，因此衣服日趋宽博。“凡一袖之大，足断为两，一裙之长，可分为二。”转相流传，成为风俗，并影响到南朝，王公名士、庶民百姓，咸以宽衫大袖为尚。一时间褒义博带，成为魏晋世俗之尚。 -
第3题：
魏晋玄学的早期代表人物有何晏和（）。
- A、孔融
- B、许慎
- C、郭象
- D、王弼
正确答案:D -
第4题：
玄学对魏晋南北朝文学理论产生了深远的影响，“魏晋风度”，“魏晋精神”即是（）的产物。
正确答案:彼此影响 -
第5题：
简述魏晋玄学的主题。
正确答案:本末有无之争；言意之争；名教和自然之争。 -
第6题：
下列思想流派与产生时代对应错误的是：
- A、心学——明代
- B、玄学——魏晋
- C、理学——宋代
- D、儒学——汉代
正确答案:D -
第7题：
填空题魏晋玄学及其思辨方法，如（）、（）等对中国文学艺术产生了深刻的影响。正确答案： 得意忘象,得意忘言解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题向秀和郭象是什么时期的魏晋玄学代表人物？（）A东西朝
B秦朝
C南北朝时期
D汉朝
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题简述魏晋时期玄学的主要论点及对中国文化的影响。正确答案： 玄学是由老庄哲学发展而来，其宗旨是“贵无”，其最高主题是对个体人生意义价值的思考。玄学是由何晏.王弼开其端的，所以被称为玄学，是因为他们所谈论者，皆本于虚无，以远离实际事务为玄妙。玄学的兴起对魏晋文化的思潮产生了深刻影响。首先，玄学的思维特点是超脱多样化的现世实物而直接诉诸本体。一股力度超过以往任何时代的思辨新风注入中国传统哲学的躯体。其次，玄学虽然以超越有限达到无限为根本，但玄学家所说的达到无限是在现实的人生之中，特别是在情感之中其达到对无限的体验，这就是使玄学与美学内在联系在一起，成为魏晋美学的精魂。再次，玄学作为一种本体论哲学，其现实意蕴乃是对魏晋人所亟亟追求的理想人格作理论上的建构。解析： 暂无解析 -
第10题：
填空题玄学对魏晋南北朝文学理论产生了深远的影响，“魏晋风度”，“魏晋精神”即是（）的产物。正确答案： 彼此影响解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题简述魏晋玄学的主题。正确答案： 本末有无之争；言意之争；名教和自然之争。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题魏晋玄学的早期代表人物有何晏和（）。A孔融
B许慎
C郭象
D王弼
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第13题：
魏晋玄学及其思辨方法，如（）、（）等对中国文学艺术产生了深刻的影响。
正确答案:得意忘象；得意忘言 -
第14题：
家至魏晋时出现了“玄学”形式，其代表人物是（）
- A、何晏
- B、杨朱
- C、王弼
- D、王维
- E、王勃
正确答案:A,C -
第15题：
以下除了（），都是魏晋玄学的代表人物。
- A、向秀
- B、嵇康
- C、何晏
- D、范缜
正确答案:D -
第16题：
“魏晋玄学”
正确答案: 魏、晋、南北朝流行的社会思潮。语始见《晋书·陆云传》。魏晋名士以谈“玄”，释“玄”，崇尚虚无，空谈名理为风气，并建立起不同的流派，故名。玄」这一概念，最早见于《老子》：「玄之又玄，众妙之门」。以《老子》、《庄子》、和《周易》为经典，讨论有无、本末、动静、言意象，以及自然与名教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其发展经历了不同的阶段。综观魏晋玄学，其基本特点有：以「三玄」为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》；以辩证「有无」问题为中心；以探究世界本体为其基本内容，有提出「以无为本」及认为「有」是独自存在的，不需要「无」作自己的本的思想；以解决自然与名教的关系为其哲学目的；针对汉儒支离繁琐的解释方法，强调在论证问题时把握义理，反对执着言、象，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法；以「辨名析理」为其的思维形式。由是形成两晋南北朝玄学的独有特色。魏正始年间，以何晏、王弼为代表，崇尚《老子》，辅以《易》学，提倡“贵无”，主张以寂然不动的“无”为世界的精神性本体，但也注重儒家的丧祭服制和历代的典仪，服膺孔子，以自然为本，名教为末，统一儒、道。宣传“以寡治众”，“君主无为”。史称“正始之音”。而阮籍、嵇康则视自然与名教为对立，主张毁弃礼法，“越名教而任自然”。
认为达于“自然”，必能“通于治化”，幻想无君、无臣的自然社会。魏晋之际，裴頠批评“以无为本”，肯定万有存在的真实性，并反对寄生思想和纵欲主义，反对“贵无”和“崇有”，认为万物皆“块然自生”，用神秘的“自生”代替“无”为世界的本原，否定万有的真实性。主张“名教即自然”，君臣、上下之分乃是“天理自然”的体现。东晋以后，玄学与佛学趋于合流，其特点是以玄学解佛学，主要代表人物为僧肇，提出无不绝虚，有非真有，以一种非有非无，有无合一的学说，企图凌驾于玄学各派之上。至此，玄学岁余波未泯，但佛学已逐渐取代其地位。 -
第17题：
在我国传统学术发展史上，不同时期有不同的标志性学术成就。下列表述正确的是（）。
- A、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学
- B、汉代经学、魏晋佛学、隋唐玄学、宋明理学
- C、汉代儒学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明经学
- D、汉代儒学、魏晋佛学、隋唐玄学、宋明经学
正确答案:A -
第18题：
简述魏晋时期玄学的主要论点及对中国文化的影响。
正确答案:玄学是由老庄哲学发展而来，其宗旨是“贵无”，其最高主题是对个体人生意义价值的思考。玄学是由何晏.王弼开其端的，所以被称为玄学，是因为他们所谈论者，皆本于虚无，以远离实际事务为玄妙。玄学的兴起对魏晋文化的思潮产生了深刻影响。首先，玄学的思维特点是超脱多样化的现世实物而直接诉诸本体。一股力度超过以往任何时代的思辨新风注入中国传统哲学的躯体。其次，玄学虽然以超越有限达到无限为根本，但玄学家所说的达到无限是在现实的人生之中，特别是在情感之中其达到对无限的体验，这就是使玄学与美学内在联系在一起，成为魏晋美学的精魂。再次，玄学作为一种本体论哲学，其现实意蕴乃是对魏晋人所亟亟追求的理想人格作理论上的建构。 -
第19题：
多选题家至魏晋时出现了“玄学”形式，其代表人物是（）A何晏
B杨朱
C王弼
D王维
E王勃
正确答案： D,C解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题请综述魏晋玄学的特点及其发展阶段。正确答案：
魏晋玄学以《老子》《庄子》以及《周易》为经典,讨论了有与无、本与末、动与静、言意象和自然与名教等之间的相互关系。它以综合儒、道、名、法诸家学说的新思想形式来替代日渐衰微的汉代经学。何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象为魏晋玄学的主要代表人物。
(1)特点
①以“三玄”为主要研究对象,并用《老子》和《庄子》来注解《易经》;
②以对“有无”问题的辩论为中心;
③以探索世界本体为其基本内容,核心内容是讨论“有”“无”何者为更本原;
④以探讨自然和名教的关系为哲学目的;
⑤针对汉儒支离繁琐的解释方法,主张在论证问题时把握义理,反对执着言、象,提出“得意忘言”“寄言出意”的方法;
⑥以“辩名析理”为其思维形式,由此形成了两晋南北朝独特的玄学。
(2)发展阶段
①曹魏正始时期
处于魏正始年间,代表人物有何晏和王弼,主张“名教出于自然”,崇尚《老子》,辅以《易》学,提倡“贵无”,主张以寂然不动的“无”为世界的精神性本体,但也注重儒家的丧祭服制与历代典仪,以自然为本,名教为末,尊崇孔子,统一儒、道,提倡“以寡治众”,“君主无为”,史称“正始玄学”。
②竹林时期
处于魏晋易代之际,代表人物有阮籍、嵇康,他们视自然与名教相对立,主张毁弃礼法,“越名教而任自然”,认为达于“自然”,必能“通于治化”,幻想无君、无臣的自然社会。崇尚自然无为是它的基本思想特征。
③晋元康、永康时期
代表人物有裴颁和郭象等,“崇有”“独化”为其基本理论,该时期主张“名教即是自然”,君臣、上下之分乃是“天理自然”的体现。魏晋之际,裴顾批判“以无为本”,肯定万有存在的真实性,反对寄生思想、纵欲主义和“贵无”,认为万物皆“块然自生”,用神秘的“自生”代替“无”为世界的本原,反对万有的真实性。东晋之后,玄学、佛学趋于合流,其特点是以玄学解释佛学,以僧肇为主要代表人物,提出无不绝虚,有非真有,以一种非有非无、有无合一的学说,批判总结了玄学各派的观点。解析： 暂无解析 -
第21题：
多选题我国魏晋玄学的代表人物有（）。A王弼
B嵇康
C阮籍
D郭象
正确答案： D,A解析： 暂无解析 -
第22题：
填空题魏晋玄学的早期代表人物有（）和（）。正确答案： 何晏,王弼解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题简述玄学产生的历史条件及代表人物的主要观点。正确答案： 魏晋时期，由于汉代以来农民起义的打击，统治阶级所尊奉的天人感应的儒学思想和阴阳谶纬的神学思想已经丧失了欺骗人民的作用，玄学便应运而生。玄学是揉合儒道两家学说而形成的新的唯心主义哲学思想体系。玄即深奥、玄妙之意。当时士大夫将道家的《老子》、《庄子》和儒家的《周易》称为“三玄”，并以此为根据探讨一些抽象、玄虚的问题，因此他们所谈的内容称为玄学。玄学是以老庄的“贵无”主义为理论基础，结合儒家的纲常名教，为士族门阀的根本利益进行辩护的唯心主义哲学。因此，玄学是士族门阀应付时变的理论和扼杀农民起义的工具。
由于士族门阀内部存在着不同的集团和派别，玄学也形成不同的流派。
曹魏时期的何晏与王弼是玄学的倡始人。何晏的《论语集解》、《道德论》，王弼的《易注》、《老子注》，都是玄学的重要著作。他们提出“天地万物皆以无为本”的客观唯心主义本体论。又说“无”即为“道”，是地道的客观唯心主义。他们在政治思想方面，提出了名教（封建等级制度、礼乐教化）出于自然（玄学的道和无）的主张，以证明名教是宇宙的本体“无”或道的产物，而且是有其必然性的。这样，就将儒家的名教同道家的“自然”巧妙地结合起来，从而论证了名教的必要性和合理性，可见玄学是以曹魏的时政需要为依据的。
后来，掌权的司马氏为了篡夺曹魏政权，标榜名教，主张以儒学治天下。一些拥曹派士大夫不满时政，又无力公开反抗，乃以玄学为工具，对司马氏标榜的名教进行侧面攻击。代表人物有嵇康、阮籍。他们与王弼、何晏不同，认为名教与自然是对立的，主张“越名教而任自然”。阮籍等人攻击名教，排斥礼法，是公开同司马氏宣战。司马氏实权在握，终将阮籍软化，并杀死嵇康。阮、嵇冲击儒家的教条，揭露司马氏提倡名教的虚伪性，具有一定的积极作用。但是，他们思想颓废，以攻击礼教宣泄个人对司马氏的不满，并非真正反对礼教，仍然属于玄学家。
西晋时期玄学的代表人物为向秀和郭象。他们与阮、嵇不同，是通过为《庄子》作注的方式阐发自己的思想。他们修改了何晏、王弼的“贵无”主张，认为“有”是自然存在的，并不生于“无”，因而提出“名教即自然”的理论。向、郭把这个理论运用于政治上，认为一切现存的事物，诸如社会关系和政治制度都是合理的、自然的；就是要让人民听其自然，遵守名教，安分守己。他们还认为“圣人”“虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”，这种说法就是使统治者既有清高之名，又得剥削之实，完全是替士族门阀既享有高官厚禄，不理政事，又要假装清高的行为进行辩护。向、郭是司马氏西晋政权的拥护者，他们宣扬的理论，是完全代表士族地主利益的哲学。
在魏晋玄学之风盛行时，各种反玄学的思想也不断出现。两晋之际唯物主义思想家鲍敬言的《无君论》，就是比较突出的代表。鲍敬言认为天在上，地在下，是自然存在的现象，无所谓尊卑。这与君臣上下、等级制度毫无关系。这在士族门阀的腐朽统治时代，是具有进步意义的。解析： 暂无解析