简述荀子的欲望论。
题目
简述荀子的欲望论。
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第1题：
简述荀子的教师论。
（1）荀子特别重视教师的地位和作用，竭力倡导尊师。在荀子看来，“礼”是最高的社会规范，而教师又是传授“礼”、实行“礼”的榜样，是“礼”的化身，因此学生必须无条件地服从教师。
（2）为学必须接近贤师，仰承师训。荀子认为，教师的作用是与国家的前途命运相连的。教师的作用关系到国之兴衰，法之存亡，所以荀子把教师提高到与天、地、君、亲的同等地位。
（3）荀子接着便对教师提出了很严格的要求当教师有四个条件：一要有尊严，使人敬服；二要有崇高的威信和丰富的经验；三要具备传授知识的能力而不违反师说；四要能体会“礼法”的精微道理，且能加以阐发：至于一般的传习学问，不在其列。
略 -
第2题：
荀子的儿童观观点是（）
- A、性善论
- B、性恶论
- C、人分三等论
- D、养育论
正确答案:B -
第3题：
试述荀子的认识论和人性论
正确答案: 认识论：
1知识才能是后天获得的
2客观事物的道理是可知的
3理性思维必须以感性材料为基础
4“行”是“知”的目的
人性论：荀子人性论的基本观点是“人之性恶，其善者，伪也。”性的对立面是“伪”。对于“性”和“伪”的关系，荀子认为性是伪的基础，是人为加工改造的原始材料，使“性”完善美好。荀子一方面加强“性伪之分”。另一方面又强调“性伪合”，以为这个“性”可以化，而“伪”的目的就是为了性。这种合的关系就是“化性而起伪”。（荀子认为人的本性虽然是自然生就的，但是他是可以改造的，荀子不断强调人性的必须改造，而且认为人性可以改造，改造人生必须通过伪的努力，他把改造“人性”的过程叫做“化性而起伪”）荀子虽然错误地离开人的社会关系来谈人性，但是他却十分重视社会环境的影响和后天善的积累对于改造人性的作用。充分肯定了人在道德修养上的主观能动作用，有助于激励人们树立努力学习自觉修养的信息和勇气。 -
第4题：
荀子的欲望论的特点
正确答案: 第一，把物质欲望本身与通过理性的思维决定的“求”区分开，认为虽然人们的全部欲望不可满足，而经过思维判断的合乎“理”的一部分欲望是可以满足的。
第二，合理的欲不应“去”或“节”，而应予以满足。
第三，判断用以满足欲望的行为“求”是否合理，虽然有“道”和“理”作依据，但最后判断是在于人的思维和理性。 -
第5题：
如何理解荀子的性恶论？
正确答案: 1、人之性恶，其善也，伪也。人本性是恶的，有“善”，那是人为的结果。圣人把“性”和“伪“结合起来，制定出了人为的道德和法律制度，建立封建统治秩序。
2、礼义法制，道德规范是与人的本性对立的，是为了巩固社会秩序强加给人的，反对孟子把学习说成为了恢复“良知”，保持“善”性的天赋道德论，认为道德规范，礼义制度是后天才有的。
3、是一种抽象的人性论，错误的把人的好恶欲望归结为人的生理要求，没有认识到人的好恶欲望是社会生产关系的体现，是统治阶级的标准。 -
第6题：
简述荀子的唯物主义的天道论。
正确答案:（1）天是自然的天，是客观存在的自然界荀子认为宇宙万物不是神造的，而是自身矛盾运动的结果。天是自然界，没有意志，这在中国哲学史上第一次给天以唯物主义的解释，为后来的唯物主义和辨证法思想的发展建立了一个坚实的基础。
（2）名于天人之分自然界和人各有不同的职能。自然界有自己的职能和规律，不以人的意志为转移，不干涉人的吉凶祸福，不能用自然现象来解释社会治乱。人类社会也有其特殊的规律、法则，人的职能在于认识和治理万物，建立合理的社会秩序，利用自然规律来控制自然，社会的之乱取决于人事即是否按照人类社会特有的规律办事，与自然界无关。社会之乱的根源只能从社会自身去寻找。
（3）制天命而用之荀子提出“名于天人之分”目的是要人们不要迷信天，而是积极发挥人的主观能动作用，去控制、改造、征服自然，使之为人类服务。 -
第7题：
问答题简述孔子、孟子、荀子人性论的区别？正确答案： （1）孔子认为性相近习相远，所以重视后天的社会环境，以此做为人性分析基础。
（2）孟子认为人皆有四端之心，这是不学而成的良知良能，四端经由涵养即成仁义礼智四德，所以人性善。
（3）荀子认为生之谓性，不学成能，不事而成的是人的自然需求，如饥餐渴饮。顺此而为必会产生争夺，造成恶果，所以要隆礼重法，化性起伪。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题简述荀子的性恶论正确答案： （1）人性有性伪之分“性”是人的自然属性，表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”等物质需要，“伪”与“性”相对，意为“人为”是人出生后，后天学得的被塑造陶冶成的品格，是后天的人为，是人的社会属性，主要是培养人们遵守封建伦理道德。
（2）人之性恶，其善者伪也荀子所讲的生来就有本性是人的自然属性，他认为人生来好利，生来就有对物质生活的欲望，这种好利的欲望同封建道德格格不入，如果顺从人的自然属性，不以克制，任其发展，必将导致人们争夺利益而没有谦让，互相残杀而没有忠信，破坏封建制度的不稳定，因此，荀子认为人性生来是恶的。
（3）性与伪的关系；既相互对立，又相互联系“无性则伪所加，无伪则性自美‟”性是伪的对象，伪通过性才能完善，人性随后天环境可以发生多重变化，荀子性恶论的主要意图是要改变人的恶性之质而迁与善。解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题荀子认为教育的最终目的是培养能实现“法后王、统礼义、一制度”的“圣人”。荀子的观点属于教育目的的 ( )。A个人本位论
B社会本位论
C教育无目的论
D生活本位论
正确答案： A解析： -
第10题：
问答题简述荀子的人性论观点。正确答案： （1）荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
（2）他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”。
（3）人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也”。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一”。
（4）荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题试述荀子的认识论和人性论正确答案： 认识论：
1知识才能是后天获得的
2客观事物的道理是可知的
3理性思维必须以感性材料为基础
4“行”是“知”的目的
人性论：荀子人性论的基本观点是“人之性恶，其善者，伪也。”性的对立面是“伪”。对于“性”和“伪”的关系，荀子认为性是伪的基础，是人为加工改造的原始材料，使“性”完善美好。荀子一方面加强“性伪之分”。另一方面又强调“性伪合”，以为这个“性”可以化，而“伪”的目的就是为了性。这种合的关系就是“化性而起伪”。（荀子认为人的本性虽然是自然生就的，但是他是可以改造的，荀子不断强调人性的必须改造，而且认为人性可以改造，改造人生必须通过伪的努力，他把改造“人性”的过程叫做“化性而起伪”）荀子虽然错误地离开人的社会关系来谈人性，但是他却十分重视社会环境的影响和后天善的积累对于改造人性的作用。充分肯定了人在道德修养上的主观能动作用，有助于激励人们树立努力学习自觉修养的信息和勇气。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题简述荀子的欲望论。正确答案： 孔子提出，富与贵，人之所欲。（论语·里仁）荀子将欲望论加以扩充，为其性恶论的基础。他认为人的物质欲望是人之所生而有的，《荀子·礼论篇》说，“人生而有欲”。追求生理欲望的满足是自然行为，反对墨家的寡欲论与道家的去欲论。主张节欲和道欲。即将欲望适当调节与利导。
他认为欲望本身是自然的生理现象，与满足欲望的要求不同，荀子称为“求”，人们的“求”并非只根据生理欲望活动，而要经过理性的思维进行判断才能决定是否去求。解析： 暂无解析 -
第13题：
简述荀子的人性论观点。
（1）荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
（2）他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”。
（3）人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也”。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一”。
（4）荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。
略 -
第14题：
荀子的人性论是性恶论。
正确答案:正确 -
第15题：
在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
正确答案:正确 -
第16题：
《劝学》选自《荀子》。荀子是战国末期儒家代表人物之一，《荀子》为荀子和其弟子所作。在人性的善恶问题上他与孟子的观点（）。
- A、相同，都提倡性善论
- B、不同，荀子提倡性恶论，孟子提倡性善论
- C、不同，荀子提倡性善论，孟子提倡性恶论
- D、相同，都提倡性恶论
正确答案:B -
第17题：
简述荀子在本体论（本原论、生成论）方面的天人相分思想及其基本精神内涵。
正确答案: 天：1、无为而成，不求而得——天职：2、相对于人的有为的无为；3、无形：相对于人的有形作为的无形；4、“常”相对于人的独立性的常。两种对待自然的态度：从客体的方面，加以直观的理解；从主体的方面来理解，荀子大致属于后者。
人：1、人治和能参－所以参：天时、地财等自然层面；所参：人治，人对自然的认识和改造。
原则：所为：人参的方面，自然可认识和可改造的方面、人的能动性的方面；所不为；天的常和无为、无形的方面。
基本精神：积极进取精神；重人事的主体精神；重文的精神；重礼的精神。
实质：其实质是剥离了外在天的认识论和道德意义，天能生物，不能辨物，不能治人。 -
第18题：
以下人物在人性论上的观点相似的一组是（）
- A、孔子；荀子
- B、孟子；荀子
- C、荀子；韩非
- D、韩非；孟子
正确答案:C -
第19题：
单选题《劝学》选自《荀子》。荀子是战国末期儒家代表人物之一，《荀子》为荀子和其弟子所作。在人性的善恶问题上他与孟子的观点（）。A相同，都提倡性善论
B不同，荀子提倡性恶论，孟子提倡性善论
C不同，荀子提倡性善论，孟子提倡性恶论
D相同，都提倡性恶论
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题简述荀子的唯物主义的天道论。正确答案： （1）天是自然的天，是客观存在的自然界荀子认为宇宙万物不是神造的，而是自身矛盾运动的结果。天是自然界，没有意志，这在中国哲学史上第一次给天以唯物主义的解释，为后来的唯物主义和辨证法思想的发展建立了一个坚实的基础。
（2）名于天人之分自然界和人各有不同的职能。自然界有自己的职能和规律，不以人的意志为转移，不干涉人的吉凶祸福，不能用自然现象来解释社会治乱。人类社会也有其特殊的规律、法则，人的职能在于认识和治理万物，建立合理的社会秩序，利用自然规律来控制自然，社会的之乱取决于人事即是否按照人类社会特有的规律办事，与自然界无关。社会之乱的根源只能从社会自身去寻找。
（3）制天命而用之荀子提出“名于天人之分”目的是要人们不要迷信天，而是积极发挥人的主观能动作用，去控制、改造、征服自然，使之为人类服务。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题简述荀子的教师论。正确答案： （1）荀子特别重视教师的地位和作用，竭力倡导尊师。在荀子看来，“礼”是最高的社会规范，而教师又是传授“礼”、实行“礼”的榜样，是“礼”的化身，因此学生必须无条件地服从教师。
（2）为学必须接近贤师，仰承师训。荀子认为，教师的作用是与国家的前途命运相连的。教师的作用关系到国之兴衰，法之存亡，所以荀子把教师提高到与天、地、君、亲的同等地位。
（3）荀子接着便对教师提出了很严格的要求当教师有四个条件：一要有尊严，使人敬服；二要有崇高的威信和丰富的经验；三要具备传授知识的能力而不违反师说；四要能体会“礼法”的精微道理，且能加以阐发：至于一般的传习学问，不在其列。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题简述孟子、荀子教育作用论的主要观点，并加以比较分析。正确答案： （1）简述孟子的“性善论”，人性本善，教育的作用在于“扩充善端”，“求放心”。
（2）简述荀子的“性恶论”，人性本恶，教育的作用在于“化性起伪”，“积伪”。
（3）孟子、荀子都重视环境和教育的作用。
孟子从伦理学的角度解释人性，强调教育的作用主要是发展扩充人性。
荀子从生理学的角度解释人性，强调教育的作用主要是改造人性。
孟子、荀子从各自的角度都得出了通过教育人人可以学为圣人的结论。
孟子、荀子都重视教育的社会作用。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题简述荀子在本体论（本原论、生成论）方面的天人相分思想及其基本精神内涵。正确答案： 天：1、无为而成，不求而得——天职：2、相对于人的有为的无为；3、无形：相对于人的有形作为的无形；4、“常”相对于人的独立性的常。两种对待自然的态度：从客体的方面，加以直观的理解；从主体的方面来理解，荀子大致属于后者。
人：1、人治和能参－所以参：天时、地财等自然层面；所参：人治，人对自然的认识和改造。
原则：所为：人参的方面，自然可认识和可改造的方面、人的能动性的方面；所不为；天的常和无为、无形的方面。
基本精神：积极进取精神；重人事的主体精神；重文的精神；重礼的精神。
实质：其实质是剥离了外在天的认识论和道德意义，天能生物，不能辨物，不能治人。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题荀子的欲望论的特点正确答案： 第一，把物质欲望本身与通过理性的思维决定的“求”区分开，认为虽然人们的全部欲望不可满足，而经过思维判断的合乎“理”的一部分欲望是可以满足的。
第二，合理的欲不应“去”或“节”，而应予以满足。
第三，判断用以满足欲望的行为“求”是否合理，虽然有“道”和“理”作依据，但最后判断是在于人的思维和理性。解析： 暂无解析