中国书法的造型特征是（）。A、书为心画B、和谐C、线的抽象D、比例匀称
题目
中国书法的造型特征是（）。
- A、书为心画
- B、和谐
- C、线的抽象
- D、比例匀称
相似考题
参考答案和解析
正确答案:C
更多“中国书法的造型特征是（）。A、书为心画B、和谐C、线的抽象D、比例匀称”相关问题
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第1题：
“书为心画”对书法研究、实践有何意义？
正确答案: “书心画也”是西汉杨雄在《杨子法言》卷五《问神》篇中提出的，原意并非指书法，而是指书籍的书，后人引用到书法中来，对书法的理论与实践起到极大的作用，甚至成为经典性的论断，也可称之为“伟大的命题”。清人刘熙载在《艺概》中说：“杨子以书为心画，故书也者，心学也。”现代许多书家喜爱用“书为心画”入印作闲章，也表明了此四字在书法研究、实践中是何等重要。
“书为心画”深刻地揭示了书法艺术的一个重要特征，也即艺术的本质：书法是书法家主观精神的产物，是心（头脑）作用的结果。杨雄在同一篇中说：“人心其神矣乎，操则存，舍则亡。”作为人类社会，包括人本身及世间一切物体，对于人的“心”来讲，都是客观存在。艺术同其它人类社会所生产的任何物品一样，都是人类社会实践的产物。从人类社会这个层次上来说，“唯物”与“唯心”是整个世界的两个既对立又互相联系的方面，“唯”任何一个方面都不行。一味地讲“心”，讲主体精神，离开客观世界是不可能存在的；同样，一味地强调“物”，抛开了“心”（即人的精神），那么也不可能有人类世界，地球只能是浑沌的原始状态。我们的先人很聪明地认识到了这一点，从大量的实践中总结出了书法艺术的一个源：即人的“心”，当然这个“心”决不是脱离了世界的莫名奇妙的东西，它包含了社会的、历史的、文化的、心灵的积淀，它又是时代的产物。为此，古人首先要求书法家一定要具备应有的学识、修养，要有字外功，以使心灵丰富。章学诚《文史通义·易教下》有云：“有天地自然之象，有人心营构之象。天地自然之象，《说卦》为天为圜诸条，约略足以尽之。人心营构之象，睽车之载鬼，翰音之登天，意之所圣，无不可也。然而心虚而用灵。人累于天地之间，不能不受阴阳之消息。心之营构，则情之变易为之也。情之变易，感于人世
之接构，而乘于阴阳倚伏为之也。”歌德曾说：“海大于地，天大于海，而人心大于天。”书法艺术就是“大于天”的、高级的“人心营构之象”。它的发展、变化，与现实世界的联系只有通“人”，当然不会与“客观物体与动态”同步。列宁说：“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近真理。”一些没有书法艺术实践的“学者”，在阐述了“一点像蝌斗”、“一撇像把刀”的原理之后，又告诫人们书法创造一定与客观物体直接联系起来，如看了“被检阅的军队”之后可以受到启发。启发什么？我们说只能给人以“状若算子”的联想。这种“复制”现实的“理论”无论在书法研究中或是实践中，都是有百害而无一利的。列宁说：“观念的东西转变为实在的东西，这个思想是深刻的。”我们的先哲与艺术家，几千年来即不以在表面的世界中漫步为满足，他们向人类社会深的层次发展，在人的心灵中遨游，书法艺术便是在中国独特的哲学思想指导下的产物。它深植于理，更深植于“心”，它是中国这块土地上的人整个生命和心灵的物质再现，是从更高层次上体现了宇宙、社会、人类、直至一切事物的发展规律。当我们明了书法艺术产生的因素及其在人类社会中所处的地位后，就不会为了强调它与“物”的直接关系而将其变为近于绘画的东西，不会再强调其“象形”而搞些早已被中国书法史所抛弃的东西。这就是“书心画也”给我们的最大启示。
当然，古人对于主体精神（心）的论述是简单的，是顿悟式的直观把握，带有极强的直感性。而系统、深入地研究人的心理活动、研究心理与书法实践（包括创作与欣赏）之间的内在机制，则有待于作科学的探讨。这样，不仅丰富了书法理论，同时对心理学、哲学、美学也将会做出独特的贡献。 -
第2题：
书法作为一种心灵的艺术，最突出的艺术特征是（）
- A、计白当黑
- B、书为心画
- C、多样统一
- D、墨分五色
正确答案:B -
第3题：
在中国的书法工具中，被称为“文房四宝”的是哪四样书法工具（）。
- A、笔、墨、纸、砚
- B、棋、琴、画、书
- C、琴、棋、茶、书
正确答案:A -
第4题：
按花色冷盘造型的形象艺术特征分类，花色冷盘可分为（）。
- A、简单造型
- B、复杂造型
- C、抽象造型
- D、具象造型
- E、混合造型
正确答案:C,D,E -
第5题：
中国书法的造型特征是（）。
- A、书为心画
- B、和谐
- C、线的抽象
- D、比例匀称
正确答案:C -
第6题：
体态主要指全身各部位的比例是否匀称和谐。
正确答案:错误 -
第7题：
下列有关书法艺术的表述，不正确的是（）。
- A、我国汉字书法四体为真、草、隶、篆
- B、我国楷书四大家为颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟频
- C、东晋王羲之被人们称为“书圣”，他的《兰亭集序》被称为“天下第一行书”
- D、唐朝大书法家张旭最早提出“书为心画”的著名观点
正确答案:D -
第8题：
书法家张胜利认为，中国书法的至善境界是风行水上，自然成文。凡是人工刻意造作、雕痕明显的书法，即是适用性、装饰性工艺，而不是心之画，更谈不上书法艺术。据此推断，真正意义上的书法艺术是（）
- A、小篆
- B、隶书
- C、草书
- D、楷书
正确答案:C -
第9题：
多选题关于明式家具造型风格表述正确的是？（）A线条流畅
B结构精良
C用料硕大
D比例匀称
正确答案： A,C解析： 暂无解析 -
第10题：
填空题健美男子个人竞赛评分依据：（）：身体各部位肌群发达，有围度，线条清晰；（）：身体各部位骨骼、肌群比例匀称、协调；造型：动作规范，有感染力；肤色：皮肤健康，色泽和谐。正确答案： 肌肉,匀称解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题以下不属于小篆的书法特征是（）。A圆润秀美
B笔画整齐
C字形扁平
D线条匀称
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题书法作为一种心灵的艺术，最突出的艺术特征是（）A计白当黑
B书为心画
C多样统一
D墨分五色
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第13题：
关于明式家具造型风格表述正确的是？（）
- A、线条流畅
- B、结构精良
- C、用料硕大
- D、比例匀称
正确答案:A,B,D -
第14题：
以下不属于小篆的书法特征是（）。
- A、圆润秀美
- B、笔画整齐
- C、字形扁平
- D、线条匀称
正确答案:C -
第15题：
中国的汉字（）
- A、是书法的载体
- B、具有造型美
- C、是象形字
- D、是意象字
正确答案:A,B -
第16题：
“书为心画”是书法艺术的基本特征之一，出自于汉代扬雄在《法言.问神》中所说的“书，心画也。”
正确答案:正确 -
第17题：
健美女子个人竞赛评分依据：（）：身体各部位肌群发达、清晰；（）：身体各部位骨骼、肌群比例匀称、协调；造型：动作规范、流畅、有女性魅力；外表：容貌端庄，肤色健康，色泽和谐。
正确答案:肌肉；匀称 -
第18题：
健美男子个人竞赛评分依据：（）：身体各部位肌群发达，有围度，线条清晰；（）：身体各部位骨骼、肌群比例匀称、协调；造型：动作规范，有感染力；肤色：皮肤健康，色泽和谐。
正确答案:肌肉；匀称 -
第19题：
书为心画
正确答案: 1汉代文学家、美学家扬雄提出的美学思想。
2他把《乐记》中强调音乐同人心的关系推广到了作品，提出“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”书法作品是作者德行、品行的体现和反映，是一个人内心境界和品德的反馈。如同“诗言志、文载道”。
3理论不仅指出了文艺同人心的关系，也突出了文艺所具有的直接诉之于视听感官的形象性。 -
第20题：
（）是作品设计造型形式美的总法则。
- A、统一与变化
- B、和谐与对称
- C、比例与均衡
- D、和谐与比例
正确答案:A -
第21题：
判断题“书为心画”是书法艺术的基本特征之一，出自于汉代扬雄在《法言.问神》中所说的“书，心画也。”A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题在中国的书法工具中，被称为“文房四宝”的是哪四样书法工具（）。A笔、墨、纸、砚
B棋、琴、画、书
C琴、棋、茶、书
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题中国书法的造型特征是（）。A书为心画
B和谐
C线的抽象
D比例匀称
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题“书为心画”对书法研究、实践有何意义？正确答案： “书心画也”是西汉杨雄在《杨子法言》卷五《问神》篇中提出的，原意并非指书法，而是指书籍的书，后人引用到书法中来，对书法的理论与实践起到极大的作用，甚至成为经典性的论断，也可称之为“伟大的命题”。清人刘熙载在《艺概》中说：“杨子以书为心画，故书也者，心学也。”现代许多书家喜爱用“书为心画”入印作闲章，也表明了此四字在书法研究、实践中是何等重要。
“书为心画”深刻地揭示了书法艺术的一个重要特征，也即艺术的本质：书法是书法家主观精神的产物，是心（头脑）作用的结果。杨雄在同一篇中说：“人心其神矣乎，操则存，舍则亡。”作为人类社会，包括人本身及世间一切物体，对于人的“心”来讲，都是客观存在。艺术同其它人类社会所生产的任何物品一样，都是人类社会实践的产物。从人类社会这个层次上来说，“唯物”与“唯心”是整个世界的两个既对立又互相联系的方面，“唯”任何一个方面都不行。一味地讲“心”，讲主体精神，离开客观世界是不可能存在的；同样，一味地强调“物”，抛开了“心”（即人的精神），那么也不可能有人类世界，地球只能是浑沌的原始状态。我们的先人很聪明地认识到了这一点，从大量的实践中总结出了书法艺术的一个源：即人的“心”，当然这个“心”决不是脱离了世界的莫名奇妙的东西，它包含了社会的、历史的、文化的、心灵的积淀，它又是时代的产物。为此，古人首先要求书法家一定要具备应有的学识、修养，要有字外功，以使心灵丰富。章学诚《文史通义·易教下》有云：“有天地自然之象，有人心营构之象。天地自然之象，《说卦》为天为圜诸条，约略足以尽之。人心营构之象，睽车之载鬼，翰音之登天，意之所圣，无不可也。然而心虚而用灵。人累于天地之间，不能不受阴阳之消息。心之营构，则情之变易为之也。情之变易，感于人世
之接构，而乘于阴阳倚伏为之也。”歌德曾说：“海大于地，天大于海，而人心大于天。”书法艺术就是“大于天”的、高级的“人心营构之象”。它的发展、变化，与现实世界的联系只有通“人”，当然不会与“客观物体与动态”同步。列宁说：“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近真理。”一些没有书法艺术实践的“学者”，在阐述了“一点像蝌斗”、“一撇像把刀”的原理之后，又告诫人们书法创造一定与客观物体直接联系起来，如看了“被检阅的军队”之后可以受到启发。启发什么？我们说只能给人以“状若算子”的联想。这种“复制”现实的“理论”无论在书法研究中或是实践中，都是有百害而无一利的。列宁说：“观念的东西转变为实在的东西，这个思想是深刻的。”我们的先哲与艺术家，几千年来即不以在表面的世界中漫步为满足，他们向人类社会深的层次发展，在人的心灵中遨游，书法艺术便是在中国独特的哲学思想指导下的产物。它深植于理，更深植于“心”，它是中国这块土地上的人整个生命和心灵的物质再现，是从更高层次上体现了宇宙、社会、人类、直至一切事物的发展规律。当我们明了书法艺术产生的因素及其在人类社会中所处的地位后，就不会为了强调它与“物”的直接关系而将其变为近于绘画的东西，不会再强调其“象形”而搞些早已被中国书法史所抛弃的东西。这就是“书心画也”给我们的最大启示。
当然，古人对于主体精神（心）的论述是简单的，是顿悟式的直观把握，带有极强的直感性。而系统、深入地研究人的心理活动、研究心理与书法实践（包括创作与欣赏）之间的内在机制，则有待于作科学的探讨。这样，不仅丰富了书法理论，同时对心理学、哲学、美学也将会做出独特的贡献。解析： 暂无解析