试述苏轼文论思想的主要内容。

第1题：

第2题：

试述墨家的法律思想的主要内容。
墨家是先秦时期最早起来反对儒家的一个学派。在先秦诸子百家中，唯有墨家是代表劳动人民利益并提出系统理论学说的学派。其法律思想的主要内容是：
（1）“兼相爱，交相利”的法律观；
“兼相爱，交相利”是墨家法律观的根本原则。他们要求以它来衡量国家的法律制度，评价各种学说观点；进而提出自己的立法主张，即国家立法必须贯彻“兴天下之利，除天下之害”的原则。
（2）法的起源和法制统一论；
（3）“赏当贤，罚当暴”的刑赏论；
（4）维护劳动者权益的经济立法思想。
略

第3题：

试述苏轼文论思想的主要内容。
苏轼一生由于有着丰富而精湛的文艺实践，又有儒、释、道兼容的文化哲学，更具有文学艺术的自由创造精神，所以，他的文艺思想博大精深，自成一家。
（1）追求自由的艺术创造精神。
（2）创作主体的“空静”及对“常理”的把握。
（3）“有为而作”与自由“达意”的创作论。
（4）崇尚自然天成之美，追求风格的自由变化。
（5）诗画一律与传神入化的诗境特征论。
略

第4题：

简述皎然文论思想。
（1）诗情缘境发——诗境构成论。
在诗歌创作问题上，提出了“诗情缘境发”的命题，明确指出诗的创造要缘境生情，这是对传统感物说的继承，强调物象境界在诗歌创作中的作用。
（2）取境——诗境创造论。
诗人取境的眼光要高远而不拘囿，只有宏阔的艺术眼光，才会造就堪称逸品的妙境。皎然认为诗歌的风格特征决定于诗人取境的特质，取何种境象就会产生何种风格，从而进一步阐明了取境的风格论意义。
（3）文外之旨——诗境特征论。
皎然认为成功的诗境创造会超越文字表层意蕴，由象到象外，由文到文外，引发读者的不尽联想，从而产生“文外之旨”。
（4）辩体有一十九字——诗境风格论。
皎然继承了陆机、刘勰、钟嵘的文学风格论，在诗境风格方面作出创造性思考。他用19个字标示诗境的19种风格，分类标准虽不统一，有些类型也不太精当，但却在诗歌领域开全面概括诗境风格之先河。皎然在具体概括诗境风格类型时，既看到诗人的人格、气质对风格的影响，又重视题材对风格的作用，还兼顾到形式因素特别是语言对于风格形成的作用。
略

第5题：

试述《文赋》对古代文论建设的突出贡献。

正确答案: （1）突出文学的情感因素。他提出“诗缘情而绮靡”，不提“止乎礼义”。整个《文赋》处处讲情，甚至把“言寡情现时鲜爱”列为文病，把“悲”（以情动人）作为审美标准。这种以情感为文学的根本、以抒情为文学的特征的观点，具有突破儒家诗教，转变文学观念，开一代风气的作用。
（2）揭示艺术想象的特点。他对构思过程的描绘，说明想象有如下特点：一是思维的广阔性。可“精骛八极，心游万仞”；可“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。想像跨越时空，包罗万象。二是情感与形象互相促进：“情瞳昽而弥鲜，特昭晰而互进“。实际上已初步揭示了文学创作的形象思维特点。
（3）发展了风格论。他看到文学作品的描绘对象是千姿百态的，风格也是屡屡变化的，作品风格也与作家个性有关，他强调各种文体的风格特征，在曹丕四科八体的基础上，把文体分为十类，并一一具体阐明其风格特征，特别是诗与赋分别论述，以“缘情”和“体物”来区分，把握了二者各自不同的特征：“绮靡”和“浏亮”，比曹丕的“诗赋欲丽”更为明晰。
（4）灵感的发现。他发现灵感对创作具有重要作用：文思的通塞决定于“感兴”即灵感，作品的优劣取决于灵感的有无。他对创作中灵感的来去作了生动的描绘，但无法解释其来源。其实他所说的创作前应玄览万物等，实际上已论及作家获取灵感的途径。他对灵感的论述，是他对文学理论的巨大贡献。
（5）突出强调形式美。从西晋到南朝的文学创作，突出地发展了形式美，为唐代诗歌的繁荣打下了基础。陆机对结构美、辞采美、音韵美的突出强调，即是对文学进入了自觉时代潮流的理论总结，又大大推动了形式美的发展。儒家传统的观念多少对形式美有轻视。陆机却提出“遣言贵妍”、“音声迭代”，强调形式美对表达内容的重要作用，并以“绮靡”、“浏亮”作为文体特征，甚至以“妍”作为审美标准，批评古乐古文的清淡简质，大大地突出了形式美的独立意义。形式美与抒情性、形象性一样，也是文学的主要特征，对形式美的认识和强调，意味着对文学特征认识的深化。

第6题：

王充的文论有哪些主要内容？

正确答案: 第一，提倡"实诚"，反对"虚妄"的文学创作原则。
第二，在文学功用上，提倡"世用"，反对"空作"
第三，论内容与形式时提出"外内表里，自相副称"
第四，认为作家应重"胸臆"、"德盛"、"才力"、"学识"

第7题：

简述韩愈的文论思想主张。

正确答案:（1）“文以明道”，即文学为渲扬正统的儒家思想服务；
（2）“不平则鸣”，即文学与时代环境及作者的自身遭际密不可分；
（3）“气盛言宜”，即作家道德修养直接影响文学著作；
（4）“含英咀华，固中肆外”即吸收和借鉴一切优秀文化成果；
（5）“务去陈言，文从字顺”，即文学创作的独创性，是他文学创作的要求。

第8题：

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

第14题：

试述唐宋金元文论的理论成就。
（1）高度发达的诗论。唐宋金元的诗论取得了巨大成就，其诗学理论的范围以“意境”为中心，广泛涉及诗歌的本质与功能、诗人修养、创作技法、音韵格律、诗境风格、欣赏批评等诸多问题。
（2）以“载道”为核心的散文理论。唐宋散文以八大家为代表，取得了突出成就，相应的散文理论也丰富多彩。总体上是以儒家思想为核心，形成道统散文理论。在散文家的修养方面，古文家都强调要以孔子的儒家人格理想来修身养性。在散文的功能方面，古文家普遍推重“有为而作”，主张“文以载道”，文章要有益于社会政治和道德建构。在散文内容与形式的关系上，古文家普遍重内容，或内容、形式兼重，反对雕琢辞句而无内容的浮艳文风。
（3）词、曲、小说理论的兴起。随着唐、宋词的兴盛，词论应运而起。宋代词坛的创作与理论都透露出一种全新的审美意识：注重在词中抒发个人感情。正因为宋代词坛有此全新的审美意识，所以许多词人或诗人都以这种新的理念谈论词艺，或宗“花间”传统，或倡“豪放”词风，或宗“婉约”词派，或尚“以诗为词”，各种观念竞相呈现。其中以李清照《词论》和张炎《词源》成就最高。
略

第15题：

论述儒道释思想对苏轼文论的影响。
苏轼一生由于有着丰富而精湛的文艺实践，又有儒、释、道兼容的文化哲学，更具有文学艺术的自由创造精神，所以，他的文艺思想博大精深，自成一家
（1）追求自由的艺术创造精神。苏轼一生致力于文学艺术的审美实践，是中国历史上少有的文艺通才，他的文学思想集中体现在他追求自由的艺术创造精神之中。这一精神的养成首先得益于包括其父弟在内的“蜀学”的影响，使他能够自由地穿行于中国传统文化哲学思想的诸多学派之中，不为任何一种文化思想所束缚，而能融儒、道、释为一体，用之于人生实践，诗化为文学艺术作品，熔铸成一家之文论。苏轼一生的科举仕途始终以儒家思想为支柱，晚年看似有归依佛学之向，实则仍不离孔学。苏轼“达”时济苍生，“穷”时不忘济百姓，穷、达之时都能“善其身”，故能获得儒家所追求的个体与群体和谐统一的自由精神。苏轼并不独尊儒学，而是兼综三教。苏轼少年时就开始读庄子，深受其感染，苏轼一生以庄子的自由思想和自由艺术精神指导自己的文学实践，获得道家所追求的人与自然规律和谐统一的自由精神。自贬黄州之后，苏轼常与僧道交游，并潜心佛学研究，用佛性解脱心理冲突，化解心灵矛盾，获取精神上的自由，获得佛家所追求的人与自我心性和谐统一的自由精神。苏轼《祭龙井辩才文》说：“孔、老异门，儒、释分宫，又于其间，阐律交攻。我见大海，有此南东，江河虽殊，其至则同。”苏轼正是融三教于一体的大海，他自由地吸纳各种文化思想进行创造，实践于文学和文论，就产生了具有自由艺术精神的文学作品和文论思想。
（2）创作主体的“空静”及对“常理”的把握。苏轼的空静观是融合佛、道谈文艺创作主体的精神修养，是指创作主体要以虚空、宁静的心胸观照事物，把握事物的常理。老庄之道强调心斋、坐忘，用空静之心以应万象的无穷变化之动，把握动静的变化规律和万物的无穷奥理，达到“物物而不物于物”的自由境界。佛学也讲究以空静的方式体悟真如佛性。苏轼强调空静的目的是为了自由地“求物之妙”，因此他又主张“其神与万物交”、“身与竹化”，即神与物游。
（3）“有为而作”与自由“达意”的创作论。在文学创作方面，苏轼既强调“有为而作”，又主张自由“达意”。他从儒家思想出发，强调文章反映现实的功能，既循欧阳修反对时文于“枝词”上用力的形式主义文风，又反对道学家空谈道义的“游谈”。但苏轼的自由创造精神决定了他并不为此类尚实用的思想所束缚，其所谓有为而作之“为”，也不尽指“言必中当时之过”和“有补于国”的实用目的。从他自身的创作实践来看，有为而作之“为”更多地是指为“文统”目的而写作，即为自由“达意”而写作。
（4）崇尚自然天成之美，追求风格的自由变化。苏轼认为，艺术家在了然于心与口与手的自由创造中，必然达到自然天成、传神入化的境地。苏轼也追求诗歌风格的多样化，对苏李、曹刘、陶谢、李杜、韦柳这些风格各异的作家作品，都予以充分肯定，表示出一种兼容并蓄的姿态。
（5）诗画一律与传神入化的诗境特征论。
“传神”是中国古代艺术理论的审美范式，一切艺术都以传神为最高境界，文学自不例外。
传神论始于庄子，顾恺之论画首倡“以形写神”、“传神写照”，往后便不断为人论及。苏轼反复强调诗画要追求传神入化之美，自有独到之见。首先，要想达到作品传神的化境，作者必须能与物同化，做到“物化传神”。其次，苏轼还从司空图的“离形得似”与“超以象外，得其环中”二论中，融合生发出“象外传神”的创见。“赋诗必此诗，定知非诗人”，说明“物化”并非只观照此物此景而不旁及他物他景；相反，越是能体物之妙，就越是能超以象外而求之。其三，苏轼融合司空图的韵味说，主张诗境的“韵味传神”。《书黄子思诗集后》对司空图的“美在咸酸之外”极为赏赞，并认为黄子思之诗亦有此味，“信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三叹也。”又《送参寥师》说“咸酸杂众好，中有至味永”，诗之至味即在含不尽之意见于言外，也就是能于象外、景外、韵外、味外传达出不尽神韵，给人一唱三叹、余味不绝的美感。 总之，传神入化的艺术至境的生成，是文艺家自由的生命精神与自由的艺术精神相融合的产物。苏轼崇尚传神论也正是这些精神的体现，并因此丰富了传神论的理论内涵。
略

第16题：

试述苏轼的文学思想。

正确答案: 苏轼是北宋最重要的文学家和文学理论家，他的文学思想主要表现为：
一、是主张“有为而作”。这一思想受到欧阳修和他父亲苏洵的影响，如他说“言必当世之过”就手欧阳修“中于时病而不为空言”的影响；他说“不能不为之为工”就受到他父亲“风水相遭”说的影响。
二、是论艺术创作中“知”与“能”的关系。比较强调“知”，认为创作时要对所描写的对象“了然于心”“了然于口与手”。
三、是论艺术构思时的心境。认为艺术构思时心境须“空静”“身与物化”，他在《送参廖师》一诗中说“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境”，在另一首诗论画竹时说“其身与竹化，无穷出清新”。
四、是论形与神的关系。主张以传神为主而形神并茂，他在一首诗中说“论画以形似，见于儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人”。
五、是提出“无法之法”的主张。无法之法即自然之法，任其自然而不违背艺术创作的规律，看似无法而又有法，这才是最高的法。他说杜甫“信手拈得俱天成”，就是这种“无法之法”。
六、是提倡自然平淡的风格。他在《书黄子思诗集后》中称赞韦应物、柳宗元的诗歌“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”，评陶渊明的诗“质而实绮，癯而实腴”，要求在自然平淡中含不尽之意，在自然平淡中有无限的审美价值。

第17题：

简述庄子的文论思想。

正确答案: （1）崇尚自然，反对人为。庄子自然主义的哲学观反映在文艺领域，就形成了崇尚自然、反对人为的文艺观。庄子认为，美在自然，任何人为的艺术都是对自然美的破坏。
（2）“言不尽意”，“得意忘言”。庄子讲“言不尽意”并不是要完全否定语言文字，而是要指出语言对于至道的暗示和导引作用，人们通过语言的暗示来领悟“道”或者文学作品的“意”。
（3）“虚而待物，唯道集虚”。就是停止感官的活动，弃绝心知，割断主体与客观世界的一切联系，进入无知无欲的状态，这样才能与“道”合而为一，从而进入“道”的境界。

第18题：

试述恽代英教育思想的主要内容。

正确答案:恽代英是中国共产党早期出色的一位教育理论的探索者和教育改革的实践者。第一，肯定“教育确是改造社会的有力的工具”，但要使教育发挥这一作用，关键在于要以社会改造的目的来办教育，要以社会的需要来决定教育。第二，批判“教育救国论”，主张把改造教育与改造社会打成一片。第三，关注儿童教育，主张实行儿童公育，设立专门机构，使儿童一坠地即受到良好的公众教育。第四，中等教育有自己的目的，理想的中学教育是使毕业生“升学就业两均便利”；中学课程要改变脱离社会实际的弊端，并依据教育的实际需要编撰教科书；中学教学方法则宜采取自学辅导法。

第19题：

第20题：

第21题：

第22题：

第23题：