“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”——此句的恰当之意是（）。A、人的知识来源有三种：亲知，即亲身经历得来的知识，又可分“体见”即局部的与“尽见”即全面的两种。闻知，即传授得来的知识，又可分为“传闻”与“亲闻”两种。说知，即推论得来的知识，这种知识不受方域语言的障碍。B、不出大门，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越远，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必
题目
“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”——此句的恰当之意是（）。
- A、人的知识来源有三种：亲知，即亲身经历得来的知识，又可分“体见”即局部的与“尽见”即全面的两种。闻知，即传授得来的知识，又可分为“传闻”与“亲闻”两种。说知，即推论得来的知识，这种知识不受方域语言的障碍。
- B、不出大门，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越远，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼见就能心明，不必作为就能成功。
- C、追求学问的人，知识一天比一天增加；修持大道之人，一天一天地不断剔除自我的私念。减少再减少自我的妄想与贪念，以至于达到没有人为造作的境界。不妄为，就没有什么事情做不成的，治理天下首先是不要无事生非，如果老是无事生非，就不足以治理天下。
- D、对言语有溯源的准则，有推究的准则，有实践的准则。向何处去溯源？要向上溯源于古时圣王的事迹。向何处去推究呢？要向下考察，从百姓耳闻目睹的事实去推究。如何去实践呢？把它放到政治上去实行，观察它是否符合国家百姓的利益。这就是立论的三项标准。
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参考答案和解析
更多““有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”——此句的恰当之意是（）。A、人的知识来源有三种：亲知，即亲身经历得来的知识，又可分“体见”即局部的与“尽见”即全面的两种。闻知，即传授得来的知识，又可分为“传闻”与“亲闻”两种。说知，即推论得来的知识，这种知识不受方域语言的障碍。B、不出大门，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越远，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必”相关问题
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第1题：
将知识分为三类即“闻知”、“说知”和“亲知”的是（）。
- A、儒家
- B、墨家
- C、道家
- D、法家
正确答案:B -
第2题：
翻译：天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。
正确答案: 天下用以察知鬼神有无的方法，必定以大众耳目实际闻见的有无作为标准。如果确实有人闻见了，那么必定认为鬼神存在，如果没有闻见，那么必定认为不存在。 -
第3题：
儿曷为乎有难曰天时人事为之也难于天者一难于人者二天之大德曰生曷为乎难儿也曰天不能不以阴阳五行化生万物五行之运不能不少有所偏在天原所以相制在儿任其气则生不任其气则难虽天亦莫可如何也此儿之难于天者也其难于人者奈何曰一难于儿之父母一难于庸陋之医天下之儿皆天下父母所生天下父母有不欲其儿之生者乎曷为乎难于父母耶曰即难于父母欲其儿之生也父母曰人生于温死于寒故父母惟恐其儿之寒也父母曰人以食为天饥则死故父母惟恐其儿之饥也天下之儿得全其生者此也天下之儿或受其难者亦此也谚有之曰小儿无冻饿之患有饱暖之灾此发乎情不能止乎义礼止知以慈为慈不知以不慈为慈此儿之难于父母者也天下之医操生人之术未有不欲天下之儿之生未有不利天下之儿之生天下之儿之难未有不赖天下之医之有以生之也然则医也者所以补天与父母之不逮以生儿者也曷为乎天下之儿难于天下之医也曰天下若无医则天下之儿之难犹少且难于天与父母无怨也人受生于天与父母即难于天与父母又何怨乎自天下之医愈多斯天下之儿难愈广以受生于天于父母之儿而难于天下之医能无怨乎曷为乎医愈多而儿之难愈广也日医也者顺天之时测气之偏适人之情体物之理名也物也象也数也无所不通而受之以谦而后可以言医尤必上与天地呼吸相通下与小儿呼吸相通而守之以诚而后可以为医奈何挟生人之名为利己之术不求岁气不畏天和统举四时率投三法毫无知识囿于见闻并不知察色之谓何闻声之谓何朝微夕甚之谓何或轻或重之谓何甚至一方之中外自太阳内至厥阴既与发表又与攻里且坚执小儿纯阳之说无论何气使然一以寒凉为准无论何邪为病一以攻伐为先谬造惊风之说惑世诬民妄为疳疾之丸伐生伐性天下之儿之难宁有终穷乎前代贤医历有辨难而未成书瑭虽不才愿解儿难（王孟英等《增补评注温病条辨·解儿难题词》） 作者认为小儿为何有难？
正确答案:作者认为：因天时气候之偏、父母之溺爱、庸医之误治而致小儿有难。 -
第4题：
翻译：然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
正确答案:那么治理天下难道就可以一面耕作，一面还兼做得了的吗？为官的有为官所做的事，小民有小民应做的事。再说，一个人自身的生活，各种工匠制造的东西，样样都得具备，如果各种东西一定要自己制造出来才使用它们，这是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的统治人，使用体力的人被人统治；被人统治的人得养活别人，统治别人的人要被人家来养活，这是天下普遍的原则。 -
第5题：
儿曷为乎有难曰天时人事为之也难于天者一难于人者二天之大德曰生曷为乎难儿也曰天不能不以阴阳五行化生万物五行之运不能不少有所偏在天原所以相制在儿任其气则生不任其气则难虽天亦莫可如何也此儿之难于天者也其难于人者奈何曰一难于儿之父母一难于庸陋之医天下之儿皆天下父母所生天下父母有不欲其儿之生者乎曷为乎难于父母耶曰即难于父母欲其儿之生也父母曰人生于温死于寒故父母惟恐其儿之寒也父母曰人以食为天饥则死故父母惟恐其儿之饥也天下之儿得全其生者此也天下之儿或受其难者亦此也谚有之曰小儿无冻饿之患有饱暖之灾此发乎情不能止乎义礼止知以慈为慈不知以不慈为慈此儿之难于父母者也天下之医操生人之术未有不欲天下之儿之生未有不利天下之儿之生天下之儿之难未有不赖天下之医之有以生之也然则医也者所以补天与父母之不逮以生儿者也曷为乎天下之儿难于天下之医也曰天下若无医则天下之儿之难犹少且难于天与父母无怨也人受生于天与父母即难于天与父母又何怨乎自天下之医愈多斯天下之儿难愈广以受生于天于父母之儿而难于天下之医能无怨乎曷为乎医愈多而儿之难愈广也日医也者顺天之时测气之偏适人之情体物之理名也物也象也数也无所不通而受之以谦而后可以言医尤必上与天地呼吸相通下与小儿呼吸相通而守之以诚而后可以为医奈何挟生人之名为利己之术不求岁气不畏天和统举四时率投三法毫无知识囿于见闻并不知察色之谓何闻声之谓何朝微夕甚之谓何或轻或重之谓何甚至一方之中外自太阳内至厥阴既与发表又与攻里且坚执小儿纯阳之说无论何气使然一以寒凉为准无论何邪为病一以攻伐为先谬造惊风之说惑世诬民妄为疳疾之丸伐生伐性天下之儿之难宁有终穷乎前代贤医历有辨难而未成书瑭虽不才愿解儿难（王孟英等《增补评注温病条辨·解儿难题词》） 作者认为正确的育儿方法是什么？
正确答案:作者认为正确的育儿方法是：以不慈为慈，不要过饱过暖。 -
第6题：
问答题有人说：“时间即生命。”也有人说：“时间即金钱。”二说均是，因为有人根本认为金银即生命。不过细想一下，有命斯有财，命之不存，财于何有？有钱不要命者，固然实繁有徒，但是舍财不舍命，仍然是较聪明的办法。所以淮南子说：“圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。”（梁实秋《谈时间》） 文中作者否定的观点是什么？正确答案： 否定将金钱与时间等同视之甚至金钱重于时间的看法。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题翻译：天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。正确答案： 天下用以察知鬼神有无的方法，必定以大众耳目实际闻见的有无作为标准。如果确实有人闻见了，那么必定认为鬼神存在，如果没有闻见，那么必定认为不存在。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题有人说：“时间即生命。”也有人说：“时间即金钱。”二说均是，因为有人根本认为金银即生命。不过细想一下，有命斯有财，命之不存，财于何有？有钱不要命者，固然实繁有徒，但是舍财不舍命，仍然是较聪明的办法。所以淮南子说：“圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。”（梁实秋《谈时间》） 文中最后一句话的论证方法是什么？正确答案： 演绎论证。解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题“知，传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。”——此句的恰当之意是（）。A通过传授而得的知，是闻知。通过推理不受方域语言阻障的知，是说知。亲身接触、观察而得到的知，是亲知。所用来说的，是“名”。所说及的，是“实”。“名”与“实”相匹配，即是“合”。立志于践行，即是“为”。
B三种知识来源中， 以“亲知”及“闻知”中的“亲闻”为一切知识的根本，由于“亲知”往往只能知道一部分， “传闻”又多不可靠， 所以必须重视“说知”，依靠推理的方法，来追求理性知识。
C用武力使人信服的人，别人不一定心服，是因为他打不过人缘故；用道德感化使人信服的人，别人内心服了嘴上也不服。
D人的知识来源有三种：①亲知，即亲身经历得来的知识，又可分“体见”即局部的与“尽见”即全面的两种。②闻知，即传授得来的知识，又可分为“传闻”与“亲闻”两种。③说知，即推论得来的知识，这种知识不受方域语言的障碍。
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题公孙鞅曰：“臣闻之：疑行无成，疑事无功。君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。’郭偃之法曰：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。’法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”指出下文中的判断句和被动句，并分析其形式和功能。正确答案： ①判断句：
A.君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也，谓语表示造成某种结果的原因
B.法者，所以爱民也，形式：主语+者+谓语+也，表示类属关系
C.礼者，所以便事也，形式：主语+者+谓语+也，表示类属关系
②被动句：
A.且夫有高人之行者，固见负于世
B.有独知之虑者，必见骜于民
这两句都用“见+动词+于+名词”的形式表示被动。都用“于”引进动作的施事者。解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题（2015山东）“上本之于古者圣王之事”“下原察(察度)百姓耳目之实”“观其中国家百姓人民之利”，此谓“三表法”。它的提出者是()。A老子
B墨子
C韩非子
D孔子
正确答案： C解析： -
第12题：
（）论文章的主张是“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经，而法违之，然后为成体之文”。
正确答案:方苞 -
第13题：
翻译：公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。（《韩非子•外储说右下》）
正确答案:公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。 -
第14题：
墨家认为，对于知识获得的途径，有（）
- A、亲知
- B、闻知
- C、见知
- D、行之
- E、说知
正确答案:A,B,E -
第15题：
在对世界观的认识上，以下四句中有一句与其它三句明显不同。这一句是（）
- A、“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用”
- B、“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理”
- C、“吾性之理，本之于天，具之于心”
- D、“天之与我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也”
正确答案:B -
第16题：
问答题翻译：然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。正确答案： 那么治理天下难道就可以一面耕作，一面还兼做得了的吗？为官的有为官所做的事，小民有小民应做的事。再说，一个人自身的生活，各种工匠制造的东西，样样都得具备，如果各种东西一定要自己制造出来才使用它们，这是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的统治人，使用体力的人被人统治；被人统治的人得养活别人，统治别人的人要被人家来养活，这是天下普遍的原则。解析： 暂无解析 -
第17题：
单选题“不出户，知天下；不窥于牖，以知天道。其去弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。”——此句的恰当之意是（）。A通过传授而得的知，是闻知。通过推理不受方域语言阻障的知，是说知。亲身接触、观察而得到的知，是亲知。
B不出大门，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越远，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼见就能心明，不必作为就能成功。
C不出大门，不能知道天下世事；不望窗外，不能了解自然天道。出去的越远，知“道”就越少。所以圣人没有不知道的事情。
D这句话是应说行万里路，读万卷书。
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第18题：
单选题将知识分为三类即“闻知”、“说知”和“亲知”的是（）。A儒家
B墨家
C道家
D法家
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第19题：
多选题“三表法”指的是（ ）。A有气之者
B有道之者
C有本之者
D有原之者
E有用之者
正确答案： D,A解析：
“三表法”是墨子提出的检验认识真理性的三条标准。《墨子·非命上》记载：“言必有三表。”三表为：“有本之者，有原之者，有用之者。”以古代圣王的历史经验为根据、以众人的感觉经验为根据，以政治实践是否符合国家、民众利益为验证。墨子重视感觉经验，肯定古代文献的记载，尤其强调社会效果是衡量诸种学说是非的重要标准。墨子的三表法首次提出了检验真理的标准问题，表现出墨子重视感觉经验和实际功利的思想倾向。但墨子忽视了理性思维的作用。 -
第20题：
多选题墨家认为，对于知识获得的途径，有（）A亲知
B闻知
C见知
D行之
E说知
正确答案： E,D解析： 墨家认为获得知识的理解有亲知、闻知、说知三种途径。 -
第21题：
单选题“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”——此句的恰当之意是（）。A学习越来越难，知识越来越多，学不过来，只能用无为而治的办法了。
B不出大门，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越远，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼见就能心明，不必作为就能成功。
C追求学问的人，知识一天比一天增加；修持大道之人，一天一天地不断剔除自我的私念。减少再减少自我的妄想与贪念，以至于达到没有人为造作的境界。不妄为，就没有什么事情做不成的，治理天下首先是不要无事生非，如果老是无事生非，就不足以治理天下。
D这句话是说做学生的要行万里路，读万卷书。才能应对日益爆炸的知识时代。
正确答案： D解析： 暂无解析