如对佛教尽身形护法者，如方伦，念生等诸大居士，偶然逢面，向其顶礼，应怎称呼？
题目
如对佛教尽身形护法者，如方伦，念生等诸大居士，偶然逢面，向其顶礼，应怎称呼？
相似考题
参考答案和解析
正确答案:年高者称老居士，年等者称大居士。
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第1题：
佛教偈语“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说；诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说”是佛教的重要理论——缘起论，也称佛法。此八句偈语雕刻于蓟县城内的哪座古建筑上？
正确答案: 白塔 -
第2题：
为什么无大净者不能背念、照念《古兰经》，无小净者能念哪？
正确答案:因为大净漱口是主命，无大净时等于口不清洁，所以不能念《古兰经》，念各种嘟哇无妨；无小净者能念《古兰经》，因为小净漱口是圣行，无小净等于口是洁净的，所以与无大净不一样。又因为感谢主恩，举意“嘟哇”念“法提哈”的第一段无妨。 -
第3题：
‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，药师经上云：‘已尽之命，而可增益。’万事已尽‘灭’是否造功德可以再增益否？
正确答案:造功德即是增上缘，于缘生理无违，如灯将灭，续油复明。但药师诸法，必有传授，非可无师自通，依样葫芦。 -
第4题：
比丘尼身，居士向其顶礼时，应怎称呼？
正确答案:亦以法师称之，不必起分别也。 -
第5题：
关圣帝君，系属于儒，何佛教者多崇拜，其护法神是关公，其关公何以为护法神，此种原因从何说起？记载于何史书？
正确答案:关公为佛门护法神，事载‘佛祖统记’，隋代智者大师曾在定中为其受戒也。 -
第6题：
佛教说三心不可得，若逢乐不喜，逢苦不忧，此心何心，我等因远隔师训听深理实不明了？
正确答案:三心不可得，且暂不说，果能逢乐不喜，逢苦不忧，便是不起分别，此心渐向平等。但既谓逢乐逢苦，是心内已起分别，而以法排遣，抑制其喜忧，此乃发乎情，止乎礼，为忍之道心也。 -
第7题：
中国佛学院教育学院座落于普陀区（）街道莲花社区，是一个集培养佛学本科生、中国八大佛教宗派研究生、佛教和居士培训及国际佛教文化交流等多项功能于一体的综合性现代化佛学院。
- A、勾山
- B、东港
- C、朱家尖
- D、展茅
正确答案:C -
第8题：
问答题如对佛教尽身形护法者，如方伦，念生等诸大居士，偶然逢面，向其顶礼，应怎称呼？正确答案： 年高者称老居士，年等者称大居士。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，药师经上云：‘已尽之命，而可增益。’万事已尽‘灭’是否造功德可以再增益否？正确答案： 造功德即是增上缘，于缘生理无违，如灯将灭，续油复明。但药师诸法，必有传授，非可无师自通，依样葫芦。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题凡遇初面大德，向其顶礼，因何内心反觉悲感，如遇久离至亲一样，双眼欲泪，是何因缘？正确答案： 此乃至诚恳切之心，亲近恭敬之极，而有之表现也。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题佛法所云十方三世，该‘十方’系指何方？又在家修行居士早暮经常须念何经及佛菩萨圣号若干声，方合修行标准？正确答案： 四方四角及上下，合为十方。在家居士，诸务纷杂，参访机少，以修净土法门为便。经应诵‘阿弥陀经’，佛应持六字洪名。台湾各地佛经流通处，有‘歧路指归’一书，宜作参考。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题比丘尼身，居士向其顶礼时，应怎称呼？正确答案： 亦以法师称之，不必起分别也。解析： 暂无解析 -
第13题：
凡遇初面大德，向其顶礼，因何内心反觉悲感，如遇久离至亲一样，双眼欲泪，是何因缘？
正确答案:此乃至诚恳切之心，亲近恭敬之极，而有之表现也。 -
第14题：
什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法会开得隆重，是否就意味着佛法非常兴盛？请以理分析。
正确答案: 真正的佛教是具相善知识传授佛法后，自己精进如理如法修持，对所闻法内容的在自相续中生起真正的定解，对佛法的意义一直思维。寺院大、居士多、法会隆重，若不能给众生带来利益，或者不能在自己的相续中有一丝证法的影子，那就没有什么意义，不是真正的兴盛。佛法的兴盛与建筑、人数、法会等形式上的内容关系不大，外在的形式是为内在的需要服务的，寺院建得再大，不传讲佛法，就没有教法；不设法令信士生起菩提心、实实在在的修行，就没有证法。而教法和证法都没有，不能算作佛法兴盛。 -
第15题：
佛法所云十方三世，该‘十方’系指何方？又在家修行居士早暮经常须念何经及佛菩萨圣号若干声，方合修行标准？
正确答案:四方四角及上下，合为十方。在家居士，诸务纷杂，参访机少，以修净土法门为便。经应诵‘阿弥陀经’，佛应持六字洪名。台湾各地佛经流通处，有‘歧路指归’一书，宜作参考。 -
第16题：
有的佛教徒逢佛教节日吃素，平时可以吃荤。
正确答案:正确 -
第17题：
“居士”一定是佛教徒吗？
正确答案: “居士”在梵语中意为长者、家主、家长，原指印度四种姓中的吠舍种的富豪，或在家有道之士。在我国，“居士”一词原出于《礼记·玉藻》篇。《韩非子》中，也记有任矞、华仕等“居士”，指颇有道艺而不求仕宦闻达的人。
高僧慧远《维摩经疏一》说：“居士有二：一广积资财，居财之士，名为居士。二在家修道，居家道士，名为居士。”后者这层意思为佛、道两教通用，指称男女皆可。 -
第18题：
《灵枢.百病始生》中所阐发的外感病发病机理有（）。
- A、两虚相得，乃客其形
- B、风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人
- C、两实相逢，众人肉坚
- D、猝然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚
- E、中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成
正确答案:A,B,C,D,E -
第19题：
问答题什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法会开得隆重，是否就意味着佛法非常兴盛？请以理分析。正确答案： 真正的佛教是具相善知识传授佛法后，自己精进如理如法修持，对所闻法内容的在自相续中生起真正的定解，对佛法的意义一直思维。寺院大、居士多、法会隆重，若不能给众生带来利益，或者不能在自己的相续中有一丝证法的影子，那就没有什么意义，不是真正的兴盛。佛法的兴盛与建筑、人数、法会等形式上的内容关系不大，外在的形式是为内在的需要服务的，寺院建得再大，不传讲佛法，就没有教法；不设法令信士生起菩提心、实实在在的修行，就没有证法。而教法和证法都没有，不能算作佛法兴盛。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题“居士”一定是佛教徒吗？正确答案： “居士”在梵语中意为长者、家主、家长，原指印度四种姓中的吠舍种的富豪，或在家有道之士。在我国，“居士”一词原出于《礼记·玉藻》篇。《韩非子》中，也记有任矞、华仕等“居士”，指颇有道艺而不求仕宦闻达的人。
高僧慧远《维摩经疏一》说：“居士有二：一广积资财，居财之士，名为居士。二在家修道，居家道士，名为居士。”后者这层意思为佛、道两教通用，指称男女皆可。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题关圣帝君，系属于儒，何佛教者多崇拜，其护法神是关公，其关公何以为护法神，此种原因从何说起？记载于何史书？正确答案： 关公为佛门护法神，事载‘佛祖统记’，隋代智者大师曾在定中为其受戒也。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题佛教说三心不可得，若逢乐不喜，逢苦不忧，此心何心，我等因远隔师训听深理实不明了？正确答案： 三心不可得，且暂不说，果能逢乐不喜，逢苦不忧，便是不起分别，此心渐向平等。但既谓逢乐逢苦，是心内已起分别，而以法排遣，抑制其喜忧，此乃发乎情，止乎礼，为忍之道心也。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题在“今则遍寻诸家，有增损不同者，各显注于方下，庶后人用之，左右逢其源也”中“左右逢源”之义为（）A四通八达
B左右具宜
C运用方便
D得心应手
正确答案： A解析： 暂无解析