人死神识已离肉体，不久应即腐坏，今慈航法师肉身不坏，且生长须发指甲，是否神识尚未离身？否则人死何能再生须发？
题目
人死神识已离肉体，不久应即腐坏，今慈航法师肉身不坏，且生长须发指甲，是否神识尚未离身？否则人死何能再生须发？
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第1题：
某工程项目招标过程中，甲投标人研究招标文件后，以书面形式提出问题，招标人对此问题给予了澄清，则该澄清（）。A.只对甲投标人有效，但应发给全体投标人
B.对全体投标人有效，但无须发送全体投标人
C.只对甲投标人有效，且无须发送全体投标人
D.对全体投标人有效，且须发送全体投标人答案：D解析：
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第2题：
人死和蚊虫死的神识是否形体一样，行动一致呢？
正确答案:神识固属无别，习气大有不同，参第一问答，可推其意。习气主持意想，意想能化身相，众生意想各别，所现之身自异。 -
第3题：
今某甲为菩萨，某一因缘之化身，出生为人，是此人死后其神识是否仍归并为某菩萨神识？或者独立成为另一神识再修另一菩萨佛？或者因其行愿未了且招来一身罪业仍受三界业力果报影响沉沦下界？‘一切众生皆佛子’此之谓欤？
正确答案: 乘愿再来者，大体有二说：
（一）已证圆满法身，化身无边者，其相生灭先后，即如前条所云。
（二）未证圆满法身，而藉化众自修者，则以最后身成一佛名，其神识转而成智，转智以后，与诸佛法身非一非二，所谓‘十方三世佛，共同一法身。’而在未圆以前，所行之道，亦系无漏，不会造罪，但在七地以前，或有退转，虽有退转，遇缘仍进。所云三界，亦分人天善道，三途恶道，如非特别因缘，其堕三途者希矣。 -
第4题：
有说世间多一个人，而阴间少了一个鬼，可证明佛家所说的神识（普通人称灵魂）是有一定数目的，到底神识有多少？
正确答案:世间多一人，未必阴间少一鬼，盖五道中皆可来投人胎，不限于鬼，故不肯定言鬼少，此其一。佛经并未言神识有一定之数，此其二。若问神识有多少，请察有形相者，天上之星，海中之沤，二者究有若干？无形相者，心中念头，空中电子，二者究有多少？能知此则能知神识之数量，此其三。 -
第5题：
根据我国《专利法》的规定，先用权人的实施行为（）。
- A、必须发生在专利权授权公告日以前
- B、必须发生在专利权终止日前
- C、必须发生在专利申请日前
- D、必须发生在发明创造完成日前
正确答案:C -
第6题：
人死未投生前，若两者（即死人）的神识，可否互相看到呢？
正确答案:其神识与身合，谓之人生，神识与身离，谓之人死。死人之身名之曰尸，尸无神识，安有见闻。识未入胎曰中阴身，环境已变，见闻亦异，不能见尸，是其通常，或见自尸，是偶别耳。 -
第7题：
亲王后悔之，使人赦之，非已死矣。
正确答案:秦王后悔了，派人去赦免他，可惜韩非已经死了。 -
第8题：
填空题发球时必须发至对角线的发球区内，否则为（）。正确答案： 错区解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题人死未投生前，若两者（即死人）的神识，可否互相看到呢？正确答案： 其神识与身合，谓之人生，神识与身离，谓之人死。死人之身名之曰尸，尸无神识，安有见闻。识未入胎曰中阴身，环境已变，见闻亦异，不能见尸，是其通常，或见自尸，是偶别耳。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题佛教教义说四大皆空，慈航法师肉身应属四大之一的地大，何以违常独存？正确答案： 四大者，地水火风也，为诸色相归纳之代名耳。空中众缘和合，而现假相，并无实体，居士意为我辈憧憧往来，为不空乎？又死后四大分离，始谓为空乎？如是见解，乃世俗之顽空，非佛家之空义。纵以顽空随顺说之，慈师遗体亦不过久暂问题，譬如蜉蝣朝生暮死，玄鹤千年，能说玄鹤为常，蜉蝣为无常乎？明乎久暂之理，何违常之有。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题人死后神识投胎，是在所投之胎降生时神识才去，抑或是所投之胎初成时神识即去？正确答案： 按十二因缘，识缘名色，是男女二渧与神识三缘合而成胎。据此，知既非胎成，神识始来，亦非胎出，神识始入也。但有某胎将生，始有某识来入者，乃其作胎之时，先有他识代入，事属特别，兹言其常也。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题人死，其神识有男女之差，老幼之别吗？正确答案： 其神识所现之相，即其意中习见所成。神识无相，幻身有相，既有相矣，便分男女老幼。解析： 暂无解析 -
第13题：
尼采提出（）的观点。
- A、动物已死
- B、英雄已死
- C、上帝已死
- D、人已死
正确答案:C -
第14题：
人死，其神识有男女之差，老幼之别吗？
正确答案:其神识所现之相，即其意中习见所成。神识无相，幻身有相，既有相矣，便分男女老幼。 -
第15题：
报载慈航法师肉身菩萨坐缸五年全身未坏，照佛理言是何缘故？
正确答案:居士既嘱照佛理言，只有遵此范围答之。闻大师生前遣嘱云云，是愿留此幻躯，以示众生，使生信仰，心真者，有愿必成，经载古圣体被割分，尚能复原，况使完整之皮肉不腐乎。此为愿力使然一也。修行人日有功行，定力深者，精气内敛，而不浮越，气血久成自然，其收敛之功，守而不散，故枯而不腐二也。 -
第16题：
佛教教义说四大皆空，慈航法师肉身应属四大之一的地大，何以违常独存？
正确答案:四大者，地水火风也，为诸色相归纳之代名耳。空中众缘和合，而现假相，并无实体，居士意为我辈憧憧往来，为不空乎？又死后四大分离，始谓为空乎？如是见解，乃世俗之顽空，非佛家之空义。纵以顽空随顺说之，慈师遗体亦不过久暂问题，譬如蜉蝣朝生暮死，玄鹤千年，能说玄鹤为常，蜉蝣为无常乎？明乎久暂之理，何违常之有。 -
第17题：
发球时必须发至对角线的发球区内，否则为（）。
正确答案:错区 -
第18题：
人死后神识投胎，是在所投之胎降生时神识才去，抑或是所投之胎初成时神识即去？
正确答案:按十二因缘，识缘名色，是男女二渧与神识三缘合而成胎。据此，知既非胎成，神识始来，亦非胎出，神识始入也。但有某胎将生，始有某识来入者，乃其作胎之时，先有他识代入，事属特别，兹言其常也。 -
第19题：
问答题今某甲为菩萨，某一因缘之化身，出生为人，是此人死后其神识是否仍归并为某菩萨神识？或者独立成为另一神识再修另一菩萨佛？或者因其行愿未了且招来一身罪业仍受三界业力果报影响沉沦下界？‘一切众生皆佛子’此之谓欤？正确答案： 乘愿再来者，大体有二说：
（一）已证圆满法身，化身无边者，其相生灭先后，即如前条所云。
（二）未证圆满法身，而藉化众自修者，则以最后身成一佛名，其神识转而成智，转智以后，与诸佛法身非一非二，所谓‘十方三世佛，共同一法身。’而在未圆以前，所行之道，亦系无漏，不会造罪，但在七地以前，或有退转，虽有退转，遇缘仍进。所云三界，亦分人天善道，三途恶道，如非特别因缘，其堕三途者希矣。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题人死和蚊虫死的神识是否形体一样，行动一致呢？正确答案： 神识固属无别，习气大有不同，参第一问答，可推其意。习气主持意想，意想能化身相，众生意想各别，所现之身自异。解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题尼采提出（）的观点。A动物已死
B英雄已死
C上帝已死
D人已死
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题人死神识已离肉体，不久应即腐坏，今慈航法师肉身不坏，且生长须发指甲，是否神识尚未离身？否则人死何能再生须发？正确答案： 死为神识已去之名辞，不去不得谓之死。前条不云乎，修行人精气内敛，内敛者余气一时不散，须发血之余气，爪甲骨之余气，内敛之气，向外发泄，自然形成发爪。如伐倒之树，虽根断叶萎，逾时尚能生芽，此又属于生理关系，观他物体，可以悟此。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题报载慈航法师肉身菩萨坐缸五年全身未坏，照佛理言是何缘故？正确答案： 居士既嘱照佛理言，只有遵此范围答之。闻大师生前遣嘱云云，是愿留此幻躯，以示众生，使生信仰，心真者，有愿必成，经载古圣体被割分，尚能复原，况使完整之皮肉不腐乎。此为愿力使然一也。修行人日有功行，定力深者，精气内敛，而不浮越，气血久成自然，其收敛之功，守而不散，故枯而不腐二也。解析： 暂无解析