怎样思维外器世界而修无常？请大致说明。
题目
怎样思维外器世界而修无常？请大致说明。
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第1题：
请举例说明，对无常生起定解的界限是怎样的？这些公案对你有何触动？
正确答案: 应像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：“唉，我也许会死在此山洞中，不知是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位吧。”当他再次出没时，又想“不知道能否再返回这个山洞”，于是一直没有砍荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得了成就，可依然没有砍除荆棘丛。
我们应当珍惜眼前的时光，正如陶渊明在诗中所言：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”在没有生起不加改造的无常观之前，就一定要在加行发心、正行观修时，千方百计调整自心。 -
第2题：
在观修无常时，是否明白必死无疑、死期不定就足够了？为什么？请详细说明理由。
正确答案: 仅仅明白这些还不够，我们还要了解死亡来临时该怎么办？人在临终时，绝对有利的只有正法，它不但可免除死亡的恐惧和痛苦，而且对生生世世步入光明有着非常重大的意义。寂天论师云：“魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。”
困此，我们活着的时候，一定要修持正法，积累善根福德，不然死时会后悔英及。萨迦班智达在《格言宝藏论中》中也说：“不知死后归何处，此时无善者可怜。”
我们应时常反观自己，也许修过一些法，但对死后的去处有没有把握？在过去，很多大乘修行人活多少年，就会修持善法多少年。如果对死尚无把握，就务必恒时不离正知正念，尽量空出时间来修行，认识到轮回的一切琐事无有恒常、无有实质，时常督促自己修持正法。 -
第3题：
怎样思维殊胜正士而修无常？请从印度、藏地、汉地三个角度加以分析。
正确答案: 印度：在佛教发祥地印度，从《印度佛教史》等历史上看，往昔出世过许多具足地道功德、功德无碍、结集经教的阿罗汉。除了三次结集的阿罗汉以外，印度还出现了二胜六庄严、八十大成就者等许多圣者。但纵然是这些大圣者，在无常面前也无法逃脱，最后都会示现涅槃，如今已无一人在世，仅有记载他们出世情况的传记留在人间。
在藏地雪域，往昔也出现过邬金第二大佛陀——莲花生大士，依靠灌顶令众生成熟、依靠传讲教言令众生解脱，如此广转法轮时，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等。之后，又涌现了旧派（宁玛巴的索宿努三师、新派的玛尔米塔等不可思议的智者及成就者。这些成就者大多数都已证得成就果位，可自由自在地驾驭四大，示现有实变无实、无实变为有实等离奇之神变，火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地，完全远离了四大的损害。虽然如此，但也做不到与世长存、长生不死，我们凡夫人就更不说了。
其实一翻开历史，很容易切实感受到无常。那么多大成就者曾涌现于世，他们的神变神通、成就证悟无法想像，可是现在一个也没有了。同样，汉传佛教也是如此。像净土宗，从庐山东林寺慧远大师开始，一直到印光法师之间的十三代祖师，全部已纷纷趋入涅槃，如今留下的只有他们的教言和历史。还有律宗，从唐代道宣律祖开始，直至弘一大师之间的十一代祖师，也无一留存于世。还有华严宗，从印度的马鸣菩萨、龙猛菩萨，一直传到中国的杜顺和尚等，这之间的七代祖师，现在只剩下历史而已。甚至非常兴盛的禅宗也是同样，印度第二十八代祖师达摩祖师东来传法，成为中国禅宗初祖，一直传到六祖惠能大师，之后正如大摩禅师所授记的，只传心印，不传衣钵，禅宗至今都没有第七代祖。虽说如此，但禅宗分成了临济宗、法眼宗、曹洞宗等五宗，现今这五宗的法脉尽管不断，一直在传承，但前辈大德却依次示现涅槃。
这些大成就者当时那么了不起，但也无法避免无常，更何况是像我这样的凡夫人了？我肯定会离开世间，离开世间时唯一有利的是什么？应时解脱法。所以从现在起，我一定要观修无常，精进修持对解脱有利的佛法。 -
第4题：
请简单说明怎样合理设置T3212（周期位置更新定时器）。
正确答案: GSM系统中发生位置更新的原因主要有两类，一种是移动台发现其所在的位置区发生了变化（LAC不同），另一种是网络规定移动台周期地进行位置更新。周期位置更新的频度是由网络控制的，周期长度有参数T3212控制。
该参数的设置影响到网络总体服务性能和无线资源的利用率。对于业务量较大的区域，可选择较大的周期（如16或20小时，甚至25小时），而对于业务一般的区域，可以设置T3212较小（如3小时、6小时等），对业务量严重超过系统容量的地区，建议设置T3212为0。缺省可以考虑设置为10（1小时），此参数要求在同一位置区内相同；要求VLR周期性更新定时器比此值大。 -
第5题：
请简单说明8086的存储器结构。一个物理单元的地址是怎样确定的？
正确答案:8086存储器是分段的。每个段有一个基地址，由段寄存器规定，每一个段的范围最大不超过64K字节。CS规定的段为代码段，DS规定的段为数据段，SS规定的段为堆栈段，ES规定的段为附加数据段。 任何一个具体物理单元的地址由段基地址和段内偏移量相加确定。段基地址取决于段寄存器的值左移4位；段内偏移量，可以是包含在指令中的16位直接地址（直接寻址），可以是一个16位地址寄存器的值（寄存器间接寻址），也可以是指令中的位移量加上16位地址寄存器（变址寻址）的值等等，这取决于指令的寻址方式。 -
第6题：
有钱人的身上会发生无常吗？这对你有哪些启示？请引用教证、公案加以说明。
正确答案: 从有钱人身上，我们轻易即可观察到无常。以前亚洲女首富叫龚如心，她与丈夫白手起家，共同建立一个地产王国。后来她丈夫不幸死了，为争夺巨额遗产，她和公公打了九年的官司，并最终获胜。1997年7月，美国《福布斯》杂志公布了世界超级富豪榜中，龚如心以70亿美元个资产，名列世界华人女首富，比英女王还要富有7倍。据香港市场人士估计，龚如心的身份可能超过400亿港元，稳居亚洲女富豪榜第一位。但没有想到，争取到遗产一年半后，她就因患癌症而离世了。江苏有个富翁叫包存林，几年前公司产值已达6至8亿人民币，然而2008年11月他突然身亡。关于他的死因，有人说是自杀，有人则说不是。但不管怎样，他辛辛苦苦地积累了一辈子，死后全部都留在人间，可见财富并不值得追求。
麦彭仁波切在《二规教言论》中云：“众生财富如闪电，身如浮泡无常性。”在《君规教言论》中也说：“身体犹如水中泡，财富宛若秋云飘。”憨山大师在《醒世歌》中说得好：“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。” -
第7题：
简要说明世界诸语言谱系分类的大致情况？
正确答案:世界上的诸语言按其亲属关系大致可以分为汉藏语系、印欧潜系、乌拉尔语系、阿尔豢语系、闪含语系、高加索语系、达罗昆茶语系、马来一玻利尼西业语系，南亚语系以及其他一些语群和语言。此外，还有一些系属不明的语言。 -
第8题：
问答题请大致叙述，如何思维死缘无定而修无常？对此你有哪些体会？正确答案： 在这个世界上，生缘可谓少得可怜，死缘却多如牛毛。龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”在我们每个人周围，火灾、洪水、毒害、地震、险地、野人、猛兽等死缘层出不穷，看看每天的新闻报纸，时时都在报道世界各地所发生的种种灾难，人类的生命无时无刻不在面临着威胁。除了这些自然灾害，人类自身的四大不调，也是不可忽视的致使之因，如佛典中言，人类疾病有404种，魔障有8万种...可见，危害生命的死缘多之又多，而生缘却微乎其微，即便是人们视为生缘的衣食、药物，有时候也会成为死缘。
死缘又不定，而死亡之时除佛法外余皆无益，故当好好修持解脱道。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题请举例说明，对无常生起定解的界限是怎样的？这些公案对你有何触动？正确答案： 应像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：“唉，我也许会死在此山洞中，不知是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位吧。”当他再次出没时，又想“不知道能否再返回这个山洞”，于是一直没有砍荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得了成就，可依然没有砍除荆棘丛。
我们应当珍惜眼前的时光，正如陶渊明在诗中所言：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”在没有生起不加改造的无常观之前，就一定要在加行发心、正行观修时，千方百计调整自心。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题在观修无常时，是否明白必死无疑、死期不定就足够了？为什么？请详细说明理由。正确答案： 仅仅明白这些还不够，我们还要了解死亡来临时该怎么办？人在临终时，绝对有利的只有正法，它不但可免除死亡的恐惧和痛苦，而且对生生世世步入光明有着非常重大的意义。寂天论师云：“魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。”
困此，我们活着的时候，一定要修持正法，积累善根福德，不然死时会后悔英及。萨迦班智达在《格言宝藏论中》中也说：“不知死后归何处，此时无善者可怜。”
我们应时常反观自己，也许修过一些法，但对死后的去处有没有把握？在过去，很多大乘修行人活多少年，就会修持善法多少年。如果对死尚无把握，就务必恒时不离正知正念，尽量空出时间来修行，认识到轮回的一切琐事无有恒常、无有实质，时常督促自己修持正法。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题怎样思维内情众生而修无常？请大致说明。正确答案： 上至非想非非想天（有顶）、下至无间地狱，六道的众生不计其数，但没有一个能逃脱死亡。如《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”《无常集》云：“非空非海中，非入山林间，无有地方所，死主而不至。”因此，不死的地方哪里都没有，假如真有这样的地方，有钱的人、有权力的人、有能力的人，花多少钱、付出多少代价都愿意去。然而，人终有一天会，这是谁都逃脱不了的命运。尤其是生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，寿量不像初劫时那样，动辄便是六万岁、八万岁，如今人寿非常短暂，死亡很快就会临头。实际上，我们自从出生那一天起，便一步步地向死亡靠近，寿命就像漏底的水池，从来不会增加，只有越来越少，死魔如夕阳西下的阴暗般，片刻不停地向我们逼近。许多人过生日时特别开心，众人都唱“祝你生日快乐”，其实这非常愚痴，就像一头待宰的牦牛，离屠夫越来越近时，有人在旁边“祝你快乐”，可想而知它会不会快乐。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题青春型精神分裂症除基本症状外常有（）A思维奔逸
B思维缓慢
C情感脆弱
D思维离奇、喜怒无常
E焦虑不安
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第13题：
怎样面对大自然的无常法印、超越无常呢？
正确答案: 一个人如果没有了悟真理实相，最初面对这些无常法则的时候，你就有无力感，惧怕感！就会产生抗拒的心态，你会看到内心深层在怕无常、无我。但是到后来，当真正如实面对这些法界真理实相，到头来你会感到，原来无常、无我是中性的，它是超越二元对立的，这时候你才从惧怕的情况下超越出来。如果一个人能够去了悟无常、无我是中性的，就能够如实观看整个世间的变化。 -
第14题：
修世俗菩提心时，首先需要修什么？应该怎么样修？请以教证进行说明。
正确答案: 首先要集中精力修自他平等心。若未修好自他平等，则自他相换等其他境界无法现前。只有懂得自他是平等的，才可以修出菩提心，如《学集论》云：“自他平等熟习已，能生坚固菩提心。”应该自己想怎么样，众生也想怎么样。仲巴司那坚问单巴桑吉尊者：“请开示一句可概括所有佛教要点的教言。”尊者对他教诫道：“你自己希望怎样，其他众生也希望那样，就这样修推己及人吧！”所以应该尽量爱护所有的众生，依靠窍诀修持大乘菩提心。 -
第15题：
应该如何观修无常？
正确答案: 人生无常之理，《菩提道次第》中将之概括为“三理”、“九因”、“三决定”。
“三理”是：
（1）生必然死亡理。
（2）死无定时理。
（3）死时唯有佛法堪用之理。
“九因”为：
（1）人的死亡无法改变。
（2）人的寿命处于日减月损，无法增补。
（3）人的一生短暂而能为长远利益学修佛法的机会甚少。
（4）人类寿命长短没有绝对的期限。
（5）人的生因少而死因多。
（6）人的生命脆弱，经不起风险。
（7）物质财富对人的死亡无能为力。
（8）亲朋好友挽救不了生命。
（9）平时有用的身体，面对死亡却无能为力，最终会变成一具僵尸。
“三决定”：
（1）决定学修佛法。
（2）决定立即学修佛法。
（3）决定全力以赴地学习佛法。
只有如此，才能在面临死亡和死亡过程中有恃无恐，安然面对。 -
第16题：
青春型精神分裂症除基本症状外常有（）
- A、思维奔逸
- B、思维缓慢
- C、情感脆弱
- D、思维离奇、喜怒无常
- E、焦虑不安
正确答案:D -
第17题：
怎样思维世间尊主而修无常？请从天界、人间的角度分别说明。
正确答案: 不管是天界还是人间，寿命长达数劫、威德圆满的诸位天神和仙人，也不能摆脱死亡，最终都要面对生老病死。跟人的寿命比起来，梵天、帝释天、遍入天、大自在天等可谓万寿无疆，他们可以住留数劫，伟岸身躯高达一由旬及一闻距，其身所拥有的光彩，甚至比日月更胜一筹，可是他们也同样免不了一死。此外，具足五种神通的天人及仙人，虽依靠神变的威力可逍遥自在畅行空中，但是到了最后，他们也无法逾越死亡的命运。《解忧书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处。”寿命已尽的人，就算很想活下去，到处求医生、求官员、求很多人，但谁也没有办法，包括释迦牟尼佛也无计可施。
天人、仙人等不能避免无常，再观察一下人世间的尊主。在印度圣地，据藏地多罗那他在《印度佛教史》中所称，首先出现了许多财富力强、高居于首的转轮王，后来出现了众敬王。之后，他的沿袭下来，一下地到释迦牟尼佛的父亲净饭王。除此之外，印度东西方还有三巴拉、三十七赞扎王等地位显赫的国王，都曾纷纷降临于世。印度君主制度结束之后，还出现过甘地等许多人道主义者。可如今，这一切都成了辉煌的历史，没有一人留存于世。在藏地雪域，许多国王都是诸佛菩萨化身。自第一位国王涅赤赞布（汉译为肩座王）以来，出世过天赤七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福十三代，极乐五代等许多国王，藏地这些国王，昔日统治的疆域那么大，最后也都纷纷离开人间，尽管他们曾拥有如此威力，现在都成了历史，除此之外没有什么留存下来。汉地也是一样。像夏、商、周、秦、三国、两晋、南北朝、唐、宋、元、明、清等朝代中，很中国王或皇帝非常有能力，尤其是秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、康熙皇帝，算是中国历史上最有作为的皇帝了，但他们如今一个也没有活在世上，由此也看得出来，万法确实是无常。此外，象历史上的一些物理方面的爱因斯坦、牛顿也已不人世；还有造纸的蔡伦、天文学家张衡、数学家祖冲之等等，现在已全部离开，对于他们的事迹，后人只能从书本了知。不说这些人物，包括我们家里的人，这些年来有什么的变化，比如小的时候，别人叫哪一家时，通常会以父亲那代人的名字来称呼；现在可能以我们这一代的名字来称呼；回到以前的村子去，比我们小的那些人成了新的主人。一代一代就这样更替，如花开花落一样，无常就在我们眼前。所以，我们一定要精进地修持解脱之法。 -
第18题：
怎样思维内情众生而修无常？请大致说明。
正确答案:上至非想非非想天（有顶）、下至无间地狱，六道的众生不计其数，但没有一个能逃脱死亡。如《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”《无常集》云：“非空非海中，非入山林间，无有地方所，死主而不至。”因此，不死的地方哪里都没有，假如真有这样的地方，有钱的人、有权力的人、有能力的人，花多少钱、付出多少代价都愿意去。然而，人终有一天会，这是谁都逃脱不了的命运。尤其是生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，寿量不像初劫时那样，动辄便是六万岁、八万岁，如今人寿非常短暂，死亡很快就会临头。实际上，我们自从出生那一天起，便一步步地向死亡靠近，寿命就像漏底的水池，从来不会增加，只有越来越少，死魔如夕阳西下的阴暗般，片刻不停地向我们逼近。许多人过生日时特别开心，众人都唱“祝你生日快乐”，其实这非常愚痴，就像一头待宰的牦牛，离屠夫越来越近时，有人在旁边“祝你快乐”，可想而知它会不会快乐。 -
第19题：
问答题怎样思维世间尊主而修无常？请从天界、人间的角度分别说明。正确答案： 不管是天界还是人间，寿命长达数劫、威德圆满的诸位天神和仙人，也不能摆脱死亡，最终都要面对生老病死。跟人的寿命比起来，梵天、帝释天、遍入天、大自在天等可谓万寿无疆，他们可以住留数劫，伟岸身躯高达一由旬及一闻距，其身所拥有的光彩，甚至比日月更胜一筹，可是他们也同样免不了一死。此外，具足五种神通的天人及仙人，虽依靠神变的威力可逍遥自在畅行空中，但是到了最后，他们也无法逾越死亡的命运。《解忧书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处。”寿命已尽的人，就算很想活下去，到处求医生、求官员、求很多人，但谁也没有办法，包括释迦牟尼佛也无计可施。
天人、仙人等不能避免无常，再观察一下人世间的尊主。在印度圣地，据藏地多罗那他在《印度佛教史》中所称，首先出现了许多财富力强、高居于首的转轮王，后来出现了众敬王。之后，他的沿袭下来，一下地到释迦牟尼佛的父亲净饭王。除此之外，印度东西方还有三巴拉、三十七赞扎王等地位显赫的国王，都曾纷纷降临于世。印度君主制度结束之后，还出现过甘地等许多人道主义者。可如今，这一切都成了辉煌的历史，没有一人留存于世。在藏地雪域，许多国王都是诸佛菩萨化身。自第一位国王涅赤赞布（汉译为肩座王）以来，出世过天赤七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福十三代，极乐五代等许多国王，藏地这些国王，昔日统治的疆域那么大，最后也都纷纷离开人间，尽管他们曾拥有如此威力，现在都成了历史，除此之外没有什么留存下来。汉地也是一样。像夏、商、周、秦、三国、两晋、南北朝、唐、宋、元、明、清等朝代中，很中国王或皇帝非常有能力，尤其是秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、康熙皇帝，算是中国历史上最有作为的皇帝了，但他们如今一个也没有活在世上，由此也看得出来，万法确实是无常。此外，象历史上的一些物理方面的爱因斯坦、牛顿也已不人世；还有造纸的蔡伦、天文学家张衡、数学家祖冲之等等，现在已全部离开，对于他们的事迹，后人只能从书本了知。不说这些人物，包括我们家里的人，这些年来有什么的变化，比如小的时候，别人叫哪一家时，通常会以父亲那代人的名字来称呼；现在可能以我们这一代的名字来称呼；回到以前的村子去，比我们小的那些人成了新的主人。一代一代就这样更替，如花开花落一样，无常就在我们眼前。所以，我们一定要精进地修持解脱之法。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题怎样思维外器世界而修无常？请大致说明。正确答案： 由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁一旦。诚如《四法宝鬘论》所言：“此等一切外器世间界，七火一水风吹离散时，发尖稍许残存亦无有，尽皆空空如也若太虚。”解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题请简单说明怎样合理设置T3212（周期位置更新定时器）。正确答案： GSM系统中发生位置更新的原因主要有两类，一种是移动台发现其所在的位置区发生了变化（LAC不同），另一种是网络规定移动台周期地进行位置更新。周期位置更新的频度是由网络控制的，周期长度有参数T3212控制。
该参数的设置影响到网络总体服务性能和无线资源的利用率。对于业务量较大的区域，可选择较大的周期（如16或20小时，甚至25小时），而对于业务一般的区域，可以设置T3212较小（如3小时、6小时等），对业务量严重超过系统容量的地区，建议设置T3212为0。缺省可以考虑设置为10（1小时），此参数要求在同一位置区内相同；要求VLR周期性更新定时器比此值大。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题怎样思维殊胜正士而修无常？请从印度、藏地、汉地三个角度加以分析。正确答案： 印度：在佛教发祥地印度，从《印度佛教史》等历史上看，往昔出世过许多具足地道功德、功德无碍、结集经教的阿罗汉。除了三次结集的阿罗汉以外，印度还出现了二胜六庄严、八十大成就者等许多圣者。但纵然是这些大圣者，在无常面前也无法逃脱，最后都会示现涅槃，如今已无一人在世，仅有记载他们出世情况的传记留在人间。
在藏地雪域，往昔也出现过邬金第二大佛陀——莲花生大士，依靠灌顶令众生成熟、依靠传讲教言令众生解脱，如此广转法轮时，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等。之后，又涌现了旧派（宁玛巴的索宿努三师、新派的玛尔米塔等不可思议的智者及成就者。这些成就者大多数都已证得成就果位，可自由自在地驾驭四大，示现有实变无实、无实变为有实等离奇之神变，火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地，完全远离了四大的损害。虽然如此，但也做不到与世长存、长生不死，我们凡夫人就更不说了。
其实一翻开历史，很容易切实感受到无常。那么多大成就者曾涌现于世，他们的神变神通、成就证悟无法想像，可是现在一个也没有了。同样，汉传佛教也是如此。像净土宗，从庐山东林寺慧远大师开始，一直到印光法师之间的十三代祖师，全部已纷纷趋入涅槃，如今留下的只有他们的教言和历史。还有律宗，从唐代道宣律祖开始，直至弘一大师之间的十一代祖师，也无一留存于世。还有华严宗，从印度的马鸣菩萨、龙猛菩萨，一直传到中国的杜顺和尚等，这之间的七代祖师，现在只剩下历史而已。甚至非常兴盛的禅宗也是同样，印度第二十八代祖师达摩祖师东来传法，成为中国禅宗初祖，一直传到六祖惠能大师，之后正如大摩禅师所授记的，只传心印，不传衣钵，禅宗至今都没有第七代祖。虽说如此，但禅宗分成了临济宗、法眼宗、曹洞宗等五宗，现今这五宗的法脉尽管不断，一直在传承，但前辈大德却依次示现涅槃。
这些大成就者当时那么了不起，但也无法避免无常，更何况是像我这样的凡夫人了？我肯定会离开世间，离开世间时唯一有利的是什么？应时解脱法。所以从现在起，我一定要观修无常，精进修持对解脱有利的佛法。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题以我们身边的人为对境，应当如何观修无常？你在日常生活中，是怎样观无常的？正确答案： 我们可以如是观察：生活在一个家庭中的人，如历代宗、祖辈甚至父辈全部相继去世，现在只剩下他们的名字而已，自己同辈的兄弟姊妹等，也有许多已经离开人世，时过境迁，此时此刻我们全然不知他们转生在何处。
每个人不妨回顾一下：在自己的家族中，祖祖辈辈死了多少人？有些人甚至连名字也不知道。在汉地，古代时有家谱，可现在根本不讲究这些，你爷爷的爷爷的爷爷的爷爷是谁，恐怕都不清楚。如果真要追溯上去，每一个家肯定出现过皇帝和公主，给家里带来无限荣光，然而经过了一代又一代，他们也被后人慢慢淡忘了。包括我们今生的兄弟姐妹、同班同学、邻居道友，一个一个观察时，有好多都去世了。所以，无常何时何地都在不断上演，但凡夫人被障碍蒙蔽了双眼，始终把相续相同的事物执为常有，不说刹那变化的细微无常，就算是一年一年变化的粗大无常，也很难认识到。而现在不管是身边的亲友去世也好，最信任的人欺骗自己也好，都应深深认识到一切万法无可依赖，从而好好地修行。解析： 暂无解析