佛说一切众生皆是未来诸佛，这是打破众生的不平等观念否？又说一切男人一切女人皆是过去世的父母，这是打破众生的分别是不是？
题目
佛说一切众生皆是未来诸佛，这是打破众生的不平等观念否？又说一切男人一切女人皆是过去世的父母，这是打破众生的分别是不是？
相似考题
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第1题：
众生堕入恶趣后，由于不断因烦恼造业，势必愈陷愈深，永无解脱的希望。这样一来，是否与佛经中所说的“一切众生皆能成佛”相违？为什么？
正确答案: 不相违。因为根据《俱舍论》等经论的观点，众生受业报有顺现受业、顺后受业。恶趣众生在恶道中造的恶业，不一定都会顺现受业，如果都是顺现受业，那它们肯定是永无“刑满释放”之日。但恶趣众生也有顺后受业的机会，即它们以前造的业会成熟感果，如果是感受善果，即会从恶趣中上生善道。比如一个有情造一杀生恶业，因此而堕入地狱一个中劫，此报受圆满后，它感受自己在堕地狱以前造的某种善业，即顺后受业，而生于善趣。众生从无始轮回以来，积累着种种业，不同时间成熟不同的业，以何业为主则显现何种果报，因此，说恶趣众生在恶趣中造恶业，一直陷入恶趣永远不得解脱，这并不能成立。 -
第2题：
禅定的感受舒服、美妙，为什么佛说“一切诸受悉皆是苦”呢？
正确答案: 在欲界里有迎拒之心就会有苦，进入色界和无色界（禅定中），若有迎拒之心，有抓取，也会有苦，因为禅定是有为法修出来的。有为法有入必有出，无常生灭，如梦如幻，是抓不住的。 -
第3题：
一切众生皆有佛性，胎卵湿化的众生，皆有佛性是不是，可是小毛虫蚊蝇蚂蚁等亦皆有佛性皆能成佛否？
正确答案:既言一切众生，尽包四生六道，不论得身大小，皆是秉性而生。身相虽有大小，性则含尽虚空，性称为佛，在乎能觉，觉在闻修，修满即是成佛。惟蚊蝇畜类，为八难之一，纵具成佛之性，而乏闻法之缘，其当身成佛之事，甚不易耳。 -
第4题：
为什么说一切众生都有佛性？
正确答案: 在弥勒《宝性论》中说有三个原因：
（1）佛从众生中出（佛是众生修成的）。
（2）诸法自性平等，即相同，众生的自性和佛的自性，本质上都是缘起性空（佛性本空），没有什么两样。
（3）众生的心性本质光明清净，在适当的环境条件下，有消除无明、明见真理的可能性。 -
第5题：
主张“一切众生皆有佛性”和“顿悟成佛”的是（）
- A、慧远
- B、梁武帝
- C、僧肇
- D、竺道生
正确答案:D -
第6题：
问答题禅定的感受舒服、美妙，为什么佛说“一切诸受悉皆是苦”呢？正确答案： 在欲界里有迎拒之心就会有苦，进入色界和无色界（禅定中），若有迎拒之心，有抓取，也会有苦，因为禅定是有为法修出来的。有为法有入必有出，无常生灭，如梦如幻，是抓不住的。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题佛度众生否？现有三十二相及度众生，何得言无？正确答案： 佛动静语默，皆是度众，而空尽度众之相，故曰佛不度众生。众生性德皆佛，修德以显之，自显自性，故曰佛不度众生。讲说有理有事，此从理上立言也。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题一切众生皆有佛性，胎卵湿化的众生，皆有佛性是不是，可是小毛虫蚊蝇蚂蚁等亦皆有佛性皆能成佛否？正确答案： 既言一切众生，尽包四生六道，不论得身大小，皆是秉性而生。身相虽有大小，性则含尽虚空，性称为佛，在乎能觉，觉在闻修，修满即是成佛。惟蚊蝇畜类，为八难之一，纵具成佛之性，而乏闻法之缘，其当身成佛之事，甚不易耳。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题为什么说一切众生都有佛性？正确答案： 在弥勒《宝性论》中说有三个原因：
（1）佛从众生中出（佛是众生修成的）。
（2）诸法自性平等，即相同，众生的自性和佛的自性，本质上都是缘起性空（佛性本空），没有什么两样。
（3）众生的心性本质光明清净，在适当的环境条件下，有消除无明、明见真理的可能性。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题主张“一切众生皆有佛性”和“顿悟成佛”的是（）A慧远
B梁武帝
C僧肇
D竺道生
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第11题：
判断题“大悲与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”是佛教的思想观念。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题佛门中，为什么常有拜忏的法会？（）A借着礼拜诸佛功德，而清净业障，增长福报
B用清净的心为众生和自己求忏悔
C以上皆是。
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第13题：
佛门中，为什么常有拜忏的法会？（）
- A、借着礼拜诸佛功德，而清净业障，增长福报
- B、用清净的心为众生和自己求忏悔
- C、以上皆是。
正确答案:B -
第14题：
有人说“众生就是佛，佛就是众生”，这话对吗？
正确答案: 这种说法不对。
从佛性的理论来说，众生觉悟了就是佛，佛是觉悟了的众生，众生是没有觉悟的佛。为什么这样说呢？因为任何人都有成佛的可能性，这就叫“佛性”。
佛性遍及一切众生，就是说众生具有可塑性，可以改好，可以把虚妄的见解和本身的有始以来的缺陷除掉，成为完善的人，这就是“佛性”。
迷的根源是人心中无始以来形成的虚妄意识、执实执真的知识障，破除这种执著，思想就会进入另外一个境界，人格就会起质的变化。所以成佛和成仙是不同的。人格和智慧上起一个质的变化，就是成佛。并非死后升到佛国或者到天堂，佛不是这样的。 -
第15题：
以往修持之法乃是愿提早往生，然后才回入娑婆度脱一切众生，今日之法则以今生即为乘愿而来，众生无边度，烦恼无尽断，法门无量学，佛道无上成，见者闻者皆精进，命终同生极乐国。而以教育即说法，努力为众生，然每苦于业障深重生多疾病，不能偿愿而于此理不明，祈开示。
正确答案:学佛之人，既在皈戒之时，对佛发出四愿，自应履行其言。知得几分，则向人宣传几分，假想即是乘愿来者，自无不可。所愿乘愿再来之意，是恐一般小根者，不发大心，耽乐涅槃耳，如是则净土之旨，完全背矣。非谓学人在未生而来者，不许度众也，此点切勿误会。至于多病，正是修道之增上缘，安乐则流放逸，忧患则思奋发，世出世法，皆以忧患为策励良师。 -
第16题：
佛度众生否？现有三十二相及度众生，何得言无？
正确答案:佛动静语默，皆是度众，而空尽度众之相，故曰佛不度众生。众生性德皆佛，修德以显之，自显自性，故曰佛不度众生。讲说有理有事，此从理上立言也。 -
第17题：
属于大乘佛教的特点有（）
- A、只承认一个佛，即释迦牟尼佛
- B、最高修行果位是佛
- C、以求自身解脱为满足
- D、主张“一切众生，皆有佛性。”
- E、主张普渡众生
正确答案:B,D,E -
第18题：
问答题众生堕入恶趣后，由于不断因烦恼造业，势必愈陷愈深，永无解脱的希望。这样一来，是否与佛经中所说的“一切众生皆能成佛”相违？为什么？正确答案： 不相违。因为根据《俱舍论》等经论的观点，众生受业报有顺现受业、顺后受业。恶趣众生在恶道中造的恶业，不一定都会顺现受业，如果都是顺现受业，那它们肯定是永无“刑满释放”之日。但恶趣众生也有顺后受业的机会，即它们以前造的业会成熟感果，如果是感受善果，即会从恶趣中上生善道。比如一个有情造一杀生恶业，因此而堕入地狱一个中劫，此报受圆满后，它感受自己在堕地狱以前造的某种善业，即顺后受业，而生于善趣。众生从无始轮回以来，积累着种种业，不同时间成熟不同的业，以何业为主则显现何种果报，因此，说恶趣众生在恶趣中造恶业，一直陷入恶趣永远不得解脱，这并不能成立。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题有人说“众生就是佛，佛就是众生”，这话对吗？正确答案： 这种说法不对。
从佛性的理论来说，众生觉悟了就是佛，佛是觉悟了的众生，众生是没有觉悟的佛。为什么这样说呢？因为任何人都有成佛的可能性，这就叫“佛性”。
佛性遍及一切众生，就是说众生具有可塑性，可以改好，可以把虚妄的见解和本身的有始以来的缺陷除掉，成为完善的人，这就是“佛性”。
迷的根源是人心中无始以来形成的虚妄意识、执实执真的知识障，破除这种执著，思想就会进入另外一个境界，人格就会起质的变化。所以成佛和成仙是不同的。人格和智慧上起一个质的变化，就是成佛。并非死后升到佛国或者到天堂，佛不是这样的。解析： 暂无解析 -
第20题：
判断题大乘佛教与小乘佛教的区别有多个方面，其中之一就是大乘主张“一切众生皆有佛性”；小乘则只承认一个佛，即释迦牟尼。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题‘一切众生皆有佛性’‘终于作佛’与‘入无间狱永不出离’有无矛盾处？正确答案： 地狱五种无间，是指在狱之时，所受无间，并非永不出离。应知心念无常，诸行无常，地狱何非心行，安有永常之理，误为永常，方与学理矛盾。但出离与否，仍在其心行如何耳。解析： 暂无解析 -
第22题：
多选题属于大乘佛教的特点有（）A只承认一个佛，即释迦牟尼佛
B最高修行果位是佛
C以求自身解脱为满足
D主张“一切众生，皆有佛性。”
E主张普渡众生
正确答案： C,A解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题佛说一切众生皆是未来诸佛，这是打破众生的不平等观念否？又说一切男人一切女人皆是过去世的父母，这是打破众生的分别是不是？正确答案： 如居士所推之二意，未尝不可如是云云，然事实却亦不虚，众生既是皆有佛性，遇缘起修，断尽无明，即是佛也。一切男女与我，皆从尘点劫六道展转，曾为父母子女，何止一次，但隔阴之途，已不知耳，男父女母，又何疑焉！解析： 暂无解析