古人讲净土往生，有四句偈，语似矛盾，查书亦不见其解，即是‘生则决定生，去则实不去，去则决定去，生则实不生。’究竟含义何在，请为详示？
题目
古人讲净土往生，有四句偈，语似矛盾，查书亦不见其解，即是‘生则决定生，去则实不去，去则决定去，生则实不生。’究竟含义何在，请为详示？
相似考题
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第1题：
诵经前所念诵的四句「开经偈」，其偈文是（）、（）、（）、（）。
正确答案:无上甚深微妙法；百千万劫难遭遇；我今见闻得受持；愿解如来真实义 -
第2题：
认为一心专念“南无阿弥陀佛”名号，就可借助佛力与念佛所行之业力结合，往生净土。（）
- A、禅宗
- B、律宗
- C、密宗
- D、净土宗
正确答案:D -
第3题：
《灵枢•百病始生》篇认为积著于缓筋，其症状表现为（）
- A、饱食则安
- B、饱食则痛，饥则安
- C、饱则积见
- D、饥则积不见
- E、饱则积不见
正确答案:A -
第4题：
关于早期禅宗与早期净土宗之间的思想对立，下述哪一种说法是错误的（）
- A、早期净土宗主张修功德，早期禅宗不主张修功德
- B、早期净土宗主张忏悔，早期禅宗不主张忏悔
- C、早期净土宗主张往生西方净土，早期禅宗也主张往生西方净土
- D、早期净土宗主张拜佛，早期禅宗不主张拜佛
正确答案:C -
第5题：
闻升天是竖超，净土是横超，论理生天比较生净土难，何不人人皆修念佛法门以求生西呢？
正确答案:升天只是由人善道进入天善道，不过在六道中，升而不堕而已，并不能谓之竖超！超者超出轮回之义。竖超者，谓修小乘者，由一果超二果，乃至第四果，则成阿罗汉；修大乘者，由十住超十行，乃至第十地，则成等觉而生证佛。此必须按等次渐进，经过亿万年月，方能办到。横超者，不必经过次第长年，当生即可往生西方，跳出轮回。人不修者，因其理深，不能了解，多不肯相信耳。 -
第6题：
下列属于佛教中净土宗的主要经典著作的是（）。
- A、《无量寿经》
- B、《阿弥陀经》
- C、《往生论》
- D、《法华经》
正确答案:A,B,C -
第7题：
名词解释题一四句偈正确答案： 一个由四句话所构成的偈文。解析： 暂无解析 -
第8题：
多选题(2015山东)“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色则亦变。”与这句话强调人的发展的因素相同的有()。A近朱者赤，近墨者黑
B昔孟母，择邻处
C蓬生麻中，不扶则直
D龙生龙，凤生凤
正确答案： B,C解析： -
第9题：
单选题关于早期禅宗与早期净土宗之间的思想对立，下述哪一种说法是错误的（）A早期净土宗主张修功德，早期禅宗不主张修功德
B早期净土宗主张忏悔，早期禅宗不主张忏悔
C早期净土宗主张往生西方净土，早期禅宗也主张往生西方净土
D早期净土宗主张拜佛，早期禅宗不主张拜佛
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题照‘色即是空，空即是色’的理，则器世间和灵魂界应无二致，以均由众缘和合而生故。众生秉真如本性以生，若能无明断尽，圆智寂照，便可成佛，其理甚明。惟云西方净土，系阿弥陀佛所造，殊令费解，盖佛亦人耳，如能创造宇宙，将生两种矛盾： （1）佛所造之净土，必自有佛始，有始必有终，岂不违反宇宙无始无终之说乎？ （2）如云系根据‘一切唯心造’之理，则上帝又何尝不可以依其心以造之也？如斯乱造，将出于多元，秩序必乱，尚成世界乎？ 请就‘诸法缘生’和‘一切唯心造’，予以分析为祷。正确答案： ‘色即是空起，至众生秉真如本性而生止’，此段所言，佛法不如是说。以色为缘生，真如本无生也，因所问重心在后，此可从略，答（一）‘佛所造之净土’之问，所立净土，专为度众，众器有差，说有权实。上者悟实，中下信权，信权以后，悟进入实，决非只会说权，不知其实也。实者何，寂光净土也。此乃无为法，无相无始无终，法身契之，非为造作。权者何，实报方便同居三土也，此乃有为法，有相有始有终，报身契之，是造作法，众器多劫，迷惑已深，说实难明，故先开权以显实也。答（二）一切‘唯心造’之问，一切心造，即是有为有相之法，亦是缘生，纯是生灭。上帝能造，我辈亦造，即眼前之秽土山河大地，及生灭之森罗万象也。但即云心造，心万差别，心净者造净，心秽者造秽，净秽二字，经中定有标准，非专谓水清曰净，粪臭曰秽。上帝与我，皆是凡夫心有无明，所造者皆秽无净，佛已三德圆满，圣中之圣，心净如日，故所造能净也。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题般若波罗密多心经，有‘空不异色，色不异空，空即是色，色即是空’四句，空色分明二事，何说不异，‘不异’二字细玩，有或可相似之意，尚能想其大概。继而又说‘即是’，此是肯定之语，便难了解，希望能用科学方法说明。正确答案： 事有体系，理如其实，便是科学。佛经文字，尚分科判，理论丝丝入扣，有其自身之科学。不必削足就屦，牵强附会，反而取椟还珠，兹将四析而答之：
一、‘色不异空’；眼能视到之色体，最小者，如兔毛之端一尘，亦系众尘合聚，若以上下四面中等七分之，名为水尘，谓一尘可以入水也；再七分之，名金尘谓
可入金属体也；再七分之，名极微，亦名邻虚，虚者空也；再七分之，名极微之微，既不得见，不可分矣。是聚之则成色，析极则成空，聚色本无实体，故曰‘色不异空’也。
二、‘空不异色’；极微之微，空无所见，可谓空矣，然此空相极微之微，若动荡而聚，又可由极微，节至金水兔毛，是此空能幻相，故曰‘空不异色’也。总结，照色见空，不必析时，反之，照空知色，不必聚时，此俗谛释也。
三、‘色即是空’；性本空，因无明而起三细相，一动作业相，二能见相，三境界相。觉性是空，境相是色，而境色实为性空妄幻，故曰‘色即是空’也。
四、‘空即是色’；真如随缘不变，能随无明，而起九界妄法，又如明镜，能现万象，而万法非为外有，乃真空而具妙有，故曰‘空即是色’也。
总结，此真谛释也，是四句专为五蕴之色心二法作注，解此者甚多，此不过一格而已。解析： 暂无解析 -
第12题：
多选题认为一心专念“南无阿弥陀佛”名号，就可借助佛力与念佛所行之业力结合往生净土的佛教宗派是（ ）。A禅宗
B律宗
C密宗
D净土宗
正确答案： C,A解析：
净土宗始祖慧远，世纪创立者是唐代善导，依《无量寿经》等提倡观佛、念佛，一心专念“南无阿弥陀佛”称号以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨。B项，律宗创始人唐代道宣，重视出家声闻乘的戒律；C项，密宗又称真言宗，以大日如来所说的《大日经》为一切如来秘密之教；D项，禅宗以专修禅定为主的佛教一派，强调静中思虑，证悟本自心性。 -
第13题：
一四句偈
正确答案: 一个由四句话所构成的偈文。 -
第14题：
认为一心专念“南无阿弥陀佛”名号，就可借助佛力与念佛所行之业力结合往生净土的佛教宗派是（）。
- A、禅宗
- B、律宗
- C、密宗
- D、净土宗
正确答案:D -
第15题：
（）郭襄心里默念着哪句偈语？
- A、由爱故生忧
- B、由爱故生怖
- C、若离于爱者
- D、无忧亦无怖
- E、以上均是
正确答案:E -
第16题：
把十二部经，用七言四句偈说出？
正确答案:偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及记别。 -
第17题：
般若波罗密多心经，有‘空不异色，色不异空，空即是色，色即是空’四句，空色分明二事，何说不异，‘不异’二字细玩，有或可相似之意，尚能想其大概。继而又说‘即是’，此是肯定之语，便难了解，希望能用科学方法说明。
正确答案: 事有体系，理如其实，便是科学。佛经文字，尚分科判，理论丝丝入扣，有其自身之科学。不必削足就屦，牵强附会，反而取椟还珠，兹将四析而答之：
一、‘色不异空’；眼能视到之色体，最小者，如兔毛之端一尘，亦系众尘合聚，若以上下四面中等七分之，名为水尘，谓一尘可以入水也；再七分之，名金尘谓
可入金属体也；再七分之，名极微，亦名邻虚，虚者空也；再七分之，名极微之微，既不得见，不可分矣。是聚之则成色，析极则成空，聚色本无实体，故曰‘色不异空’也。
二、‘空不异色’；极微之微，空无所见，可谓空矣，然此空相极微之微，若动荡而聚，又可由极微，节至金水兔毛，是此空能幻相，故曰‘空不异色’也。总结，照色见空，不必析时，反之，照空知色，不必聚时，此俗谛释也。
三、‘色即是空’；性本空，因无明而起三细相，一动作业相，二能见相，三境界相。觉性是空，境相是色，而境色实为性空妄幻，故曰‘色即是空’也。
四、‘空即是色’；真如随缘不变，能随无明，而起九界妄法，又如明镜，能现万象，而万法非为外有，乃真空而具妙有，故曰‘空即是色’也。
总结，此真谛释也，是四句专为五蕴之色心二法作注，解此者甚多，此不过一格而已。 -
第18题：
《灵枢·百病始生》篇认为积著于肠胃之募原，其症状表现为（）。
- A、饱食则安，饥则痛
- B、饥饿则安
- C、饱则积见
- D、饥则积不见
- E、饱则积不见
正确答案:A -
第19题：
填空题诵经前所念诵的四句「开经偈」，其偈文是（）、（）、（）、（）。正确答案： 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题古人讲净土往生，有四句偈，语似矛盾，查书亦不见其解，即是‘生则决定生，去则实不去，去则决定去，生则实不生。’究竟含义何在，请为详示？正确答案： 此四句古德早有解释，不过言简意赅，文义俱奥，非初学所能领受而已。兹为浅释如下：‘生则决定生’句；生者，指一念神识，莲花化生，决定生者，证化生至真，而非虚妄。‘去则实不去。’句；去者，指离此往彼之一念神识，实不去者，言识乃性之随缘，识去而性不去，因性量同虚空，尽包沙刹，无去无来，故曰不去。‘去则决定去’句；去者，指一念神识，离此往彼，决定去者，证往彼确实，而非欺诳。‘生则实不生’句；生者，指莲花化生之之一念神识，实不生者，谓性非识能转变，识生而性不生，因性体无色相，强名真如，不生不灭，故曰不生。此四句一三两句皆言识，二四两句皆言性也。’解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题有人认为地球还有生命，则不往西方净土亦无不可。有人认为净土法门是愚民政策之一部，因愚夫愚妇可修之故。有人说在娑婆修道即可，西方净土是没有其处的，因为佛祖也说佛土亦幻，非真，故不必往生西方，往生自心佛土即是，因心净佛土净之故，前记诸见皆是充分对吗？若不然，请再解说一次。正确答案： 可分三段答之：
（一）地狱也有极长生命，愿意长住在内，亦无不可。
（二）三藏经典，处处指归净土，未想到全是愚民政策，但不知释迦老子他愚迷众生，是什么希图？古人修净土者，有文殊、普贤、马鸣、龙树、诸大菩萨。我国有慧远、智者、永明、莲池、诸祖。历代名臣名儒，有白居易、苏东坡、文彦博、吕蒙正、袁宏道、彭尺木、何止数千。这些人是愚夫愚妇，想必骂愚夫愚妇之人，定是智慧无上之大圣人，可惜众生福薄，不曾与他亲近。
（三）自心是什么，区区实在还不知，还不会，就不敢说对与不对。莫若请这位善知识说出来，是方园长短青红赤白，让大家大彻大悟。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题认为一心专念“南无阿弥陀佛”名号，就可借助佛力与念佛所行之业力结合，往生净土。（）A禅宗
B律宗
C密宗
D净土宗
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题有人说，修禅和净土什么也不用学，就可以开悟、往生甚至成佛，这话对吗？正确答案： 如果可以这么简单走捷径的话，佛就不需苦口婆心说法四十九年了。佛当时为何要说那么多经典？仅凭想象，连一个世间的海都渡不过去，能渡过生死之海吗？你可以试一试，站在长江岸边发个愿，能不能到达江对岸？佛教是实实在在的极为科学的东西，每一步都是实事求是的，不是一种虚无缥缈。
有的人还没有在横隔两岸的人海中深入一步，就觉得自己已经超越了苦海，毫无自知之明地宣称：“啊！我已经到达彼岸！”这是多么的可悲和可怜！有些学禅的人说不需要文字般若。文字般若就像船，在到达彼岸后你可以扔掉它，但是在没有过河之前，就把这个船烧掉或砸掉，这是种聪明的抉择吗？看起来似乎很英雄，实际上很愚蠢，没有了船如何过河？开悟之前，甚至在成佛之前都要学习经典，十地菩萨还要灌顶传法，最后才能进入佛地。
佛陀留给世人的珍贵遗产就是一条永不沉没的“船”，一部“航海技术原理”，一张“航海图”，一个“指南针”，这就是全部佛法。我们要渡生死之海，就要依靠佛法这条可靠的“船”，根据“航海的技术操作规程”，按照选定的路线前进，然后才能到达彼岸。解析： 暂无解析