怎样生起惭愧心？
题目
怎样生起惭愧心？
相似考题
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第1题：
如何区分原生起源中心和次生起源中心。
正确答案: 原生起源中心：最初始的起源地称为原生起源中心；
4个标志：①有野生祖先；②有原始特有类型；③有明显的遗传多样性；④有大量的显性基因。
次生起源中心：作物由原生起源中心地向外扩散到一定范围时，在边缘地点又会因作物本身的自交和自然隔离而形成新的隐性基因控制的多样化地区。
4个特点：①无野生祖先；②有新的特有类型；③有大量的变异；④有大量的隐性基因。 -
第2题：
修行为什么要有惭愧心？没有惭愧心的修行是什么修行？
正确答案:一个人要有惭愧心，就会不放逸，才会看到自己的不足、贪瞋痴等。有了惭愧心，接受自己的不足，虚心学习，身心柔软、祥和、慈悲，才能听闻到正法，不求人短，回来净化自己。如果一开始没有惭愧心、感恩心，那是世间法的修行。 -
第3题：
怎样对法生起坚定的信心？
正确答案: 通过实修实证，有体悟，有见法，打开智慧眼，才能对法生起坚定的信心。 -
第4题：
“令人惭漂母，三谢不能餐。”出自谁的什么作品？
正确答案:“令人惭漂母，三谢不能餐。”出自李白的《宿五松山下荀媪家》。 -
第5题：
怎样才能对如来教法生起不退转信心？通过闻思修行，你在这方面有哪些转变？
正确答案:想对佛法生起信心，最好的方法莫过于了解它的功德，否则，信心再大也只是流于表面形式。而若想了解佛法的功德，我们首先要知道，外道再怎么兴盛，大仙、天龙八部再怎么受供奉，他们自己也沉溺在轮回中，并未超离苦海，又怎能帮我们解决生死大事呢？要想真正脱离生死轮回，其他宗教都一筹莫展，只有暂时行持善的见解和行为。而超离轮回、了生脱死的妙药，唯一在释迦牟尼佛的教法中有，所以，我们应对佛陀的教法、证法有虔诚不移的解信。只有这样，才是真正无谬的法器。通过闻思修行，佛法的道理也逐步融于心相续，无常之理、因果正见、无我空性等教理也正深深地契合于心，以往多如山王般的邪知见摧毁倒塌，虽然修为仍然很差，但对佛法的信心却并不容易退转，为此，祈祷根本上师，常赐加持不退转，精勤修持唯佛法。 -
第6题：
问答题怎样对法生起坚定的信心？正确答案： 通过实修实证，有体悟，有见法，打开智慧眼，才能对法生起坚定的信心。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题如何区分原生起源中心和次生起源中心。正确答案： 原生起源中心：最初始的起源地称为原生起源中心；
4个标志：①有野生祖先；②有原始特有类型；③有明显的遗传多样性；④有大量的显性基因。
次生起源中心：作物由原生起源中心地向外扩散到一定范围时，在边缘地点又会因作物本身的自交和自然隔离而形成新的隐性基因控制的多样化地区。
4个特点：①无野生祖先；②有新的特有类型；③有大量的变异；④有大量的隐性基因。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题请举例说明，对无常生起定解的界限是怎样的？这些公案对你有何触动？正确答案： 应像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：“唉，我也许会死在此山洞中，不知是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位吧。”当他再次出没时，又想“不知道能否再返回这个山洞”，于是一直没有砍荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得了成就，可依然没有砍除荆棘丛。
我们应当珍惜眼前的时光，正如陶渊明在诗中所言：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”在没有生起不加改造的无常观之前，就一定要在加行发心、正行观修时，千方百计调整自心。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题既然正念对我们如此重要，怎样才能生起正念，且永不退失？请从内外缘两个角度回答。正确答案： 外缘是如法依止具相善知识，听闻正法。内缘是依法反复思维，无论上师在不在自己身边，自己应随时随地存想：佛菩萨和上师圣众，具有无边智慧神通，能无碍现见一切诸法实相，我们所有的言、行、心念，圣众们能随时清晰现见。这样就会自然地生起惭愧心、畏惧心，进而生起正念。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题修行有惭愧心是什么结果？正确答案： 有了惭愧心就等于看到了自己的不足和丑陋，于是才能反省、内观，力争改变、净化自己。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题修行为什么要有惭愧心？没有惭愧心的修行是什么修行？正确答案： 一个人要有惭愧心，就会不放逸，才会看到自己的不足、贪瞋痴等。有了惭愧心，接受自己的不足，虚心学习，身心柔软、祥和、慈悲，才能听闻到正法，不求人短，回来净化自己。如果一开始没有惭愧心、感恩心，那是世间法的修行。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题生起暇满难得的界限是怎样的？如果做不到这一点，最起码应该怎么做？如何把握这其中的度？正确答案： 应当像金厄瓦格西一样，金厄瓦格西从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法。
这个界限比较高啊，要像金厄瓦格西一样，永远不睡觉，连一个小时也不行，我们可能很难以做到。华智仁波切应该是有不同层次的要求，最高层次是像金厄瓦，如果实在不能达到，至少也要很精进、不偷懒。要尽量生起人身难得的定解。假如这个理念非常强，确实不容易睡懒觉。
当然，完全不睡恐怕也不行。以前上师如意宝讲过，该休息的就要好好休息。但也不能像世间人一样，整天浑浑浑噩噩的，什么善法都不做，要把握好这个度。解析： 暂无解析 -
第13题：
见惑易断，思惑难断，除发惭愧心外，还有何办法使思惑易于断除？
正确答案:思惑者，贪嗔痴慢疑等，修四谛，观十二因缘，行六度，皆可断也。参禅者即断此二惑，持净者亦断此二惑，但参禅必断惑，方有成就，持净者虽不断，可带业往生耳。 -
第14题：
生起暇满难得的界限是怎样的？如果做不到这一点，最起码应该怎么做？如何把握这其中的度？
正确答案:应当像金厄瓦格西一样，金厄瓦格西从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法。
这个界限比较高啊，要像金厄瓦格西一样，永远不睡觉，连一个小时也不行，我们可能很难以做到。华智仁波切应该是有不同层次的要求，最高层次是像金厄瓦，如果实在不能达到，至少也要很精进、不偷懒。要尽量生起人身难得的定解。假如这个理念非常强，确实不容易睡懒觉。
当然，完全不睡恐怕也不行。以前上师如意宝讲过，该休息的就要好好休息。但也不能像世间人一样，整天浑浑浑噩噩的，什么善法都不做，要把握好这个度。 -
第15题：
怎样生起超越轮回的魄力和决心？
正确答案: 一个人真正体会到生死轮回的苦；体会到内心的苦、众生的苦，看到了众生在苦海中浮浮沉沉，而真正要求解脱，粉身碎骨在所不惜的魄力，决心才会出来。 -
第16题：
生起
正确答案:柱的高度由当心间的平柱，向两端的角柱逐间增高。《营造法式》规定，相邻两柱的升起高差约为2寸，可依间宽大小随宜加减。明初以后，多不再“生起”。 -
第17题：
惭愧心的重要性是什么？
正确答案: 惭愧心是让我们增长清净道，永闭生死门，对于我们迈向解脱道，会有正面的帮助，这是一个很重要的基础，当一个人发出惭愧心之后，会积极脱离生死轮回，会一路一直向解脱道迈进，所以惭愧心的重要性，对于我们整个修行次第来讲，是一个很重要的阶段，如果没有惭愧心，就不容易走上解脱道，那一种修行，往往是在有为法里面绕。 -
第18题：
问答题“令人惭漂母，三谢不能餐。”出自谁的什么作品？正确答案： “令人惭漂母，三谢不能餐。”出自李白的《宿五松山下荀媪家》。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题惭愧心的重要性是什么？正确答案： 惭愧心是让我们增长清净道，永闭生死门，对于我们迈向解脱道，会有正面的帮助，这是一个很重要的基础，当一个人发出惭愧心之后，会积极脱离生死轮回，会一路一直向解脱道迈进，所以惭愧心的重要性，对于我们整个修行次第来讲，是一个很重要的阶段，如果没有惭愧心，就不容易走上解脱道，那一种修行，往往是在有为法里面绕。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题“令人惭漂母，三谢不能餐。”中的“令人惭漂母”用到谁的典故？正确答案： “令人惭漂母”用到的是韩信的典故。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题见惑易断，思惑难断，除发惭愧心外，还有何办法使思惑易于断除？正确答案： 思惑者，贪嗔痴慢疑等，修四谛，观十二因缘，行六度，皆可断也。参禅者即断此二惑，持净者亦断此二惑，但参禅必断惑，方有成就，持净者虽不断，可带业往生耳。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题怎样生起惭愧心？正确答案： 回来如实发现自己的不足，看到自己的贪、瞋、痴；看到自己的脸黑，真诚的面对自己，放下种种的虚伪、种种包袱。宁要真的丑，不要假的美，才能生起惭愧心。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题怎样生起对大自然的感恩心？正确答案： 自己是大地的一分子，也需要大地的长养才能够存在，这是修行中的重要心态。当你真正能够去体会大地、大自然的伟大，对众生默默的长养，又是无条件、无所求，你的心胸很自然的会有超然的开放。能够看到这些，你会生起感恩之心。解析： 暂无解析