若对佛法没有希求心，会导致什么过失？这样说的理由是什么？
题目
若对佛法没有希求心，会导致什么过失？这样说的理由是什么？
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
过失：
1）会导致灭除过失方面不精进，从而失坏自己曾在诸佛菩萨上师前立下的“要净除自他无量罪过”之誓言。
2）自己曾发誓“成就自他解脱的众多功德”，修成一个功德也需要一大劫时间，现在却毫无意义地虚耗人生，真是非常不应理。
理由：自己虽已发了菩提心，但未曾对诸佛作过广大供养；没有以广大喜乐施予众生；不曾遵行如来的教法；不曾以财物受用满足贫穷者的心愿；未曾消除畏惧者心中的恐惧；也不曾使痛苦者获得安乐，今生只是令母亲饱受怀胎之苦。这些都是对佛法没有希求心所导致的。
1）会导致灭除过失方面不精进，从而失坏自己曾在诸佛菩萨上师前立下的“要净除自他无量罪过”之誓言。
2）自己曾发誓“成就自他解脱的众多功德”，修成一个功德也需要一大劫时间，现在却毫无意义地虚耗人生，真是非常不应理。
理由：自己虽已发了菩提心，但未曾对诸佛作过广大供养；没有以广大喜乐施予众生；不曾遵行如来的教法；不曾以财物受用满足贫穷者的心愿；未曾消除畏惧者心中的恐惧；也不曾使痛苦者获得安乐，今生只是令母亲饱受怀胎之苦。这些都是对佛法没有希求心所导致的。
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第1题：
前面说修持善法若中途放弃，会有五种过失，而这里又说可以放弃，二者是否矛盾？请说明你的理由。
正确答案: 并不矛盾。暂时的放舍，是在修法中身心疲乏、力量不济时，自己主动地作的调整，是为了保证完成善法而作暂时调节，其发心不是舍弃善法，而是为保质保量完成善法。所以，与修持善法中途放弃完全不同。 -
第2题：
学习佛法的基础是什么？
正确答案: 学佛的基础是深信因果。 -
第3题：
贩买佛法是什么行为体现？
正确答案: 如果还有我私人的秘法，认为要对我多好，要对我怎么巴结，要供养我多少，要捐出多少，我才跟你讲什么法，而且法还要分很多等级，你要赞助多少，才跟你讲到什么法，这都是在贩买佛法。如果有你私人的法，那是你还有我是、我能、我慢，个人还在迷惑颠倒之中。 -
第4题：
有些修行人的心没有专注于佛法，原因是什么？应当如何对治？你平时是怎么做的？
正确答案:不专注的原因，一是无始以来的习气很可怕，二是周围的环境及自己的修行比较差，以这种种因缘所致，心整天处于散乱和迷乱中。
应当舍离世间的一切，完全抛弃尘俗的妄念。这样身心得以寂静，散乱就不会产生了。 -
第5题：
学习佛法时为什么不能有傲慢心？
正确答案: 因为“傲慢的山顶上，留不住功德的泉水”，如果有了傲慢，根本不可能生起真正的道智。《现观庄严论》中说：天人由于傲慢的缘故，菩萨的道智在他们相续中无法生起，于是佛陀身体发光，令天人因福报而现前的身光隐没、黯淡，以此来消除他们的傲慢，然后才为其宣讲般若法门。 -
第6题：
什么叫地界中土？什么叫佛法中土？你是否转生于中土？请说明理由。
正确答案: 以金刚座为主的印度所有城市，被称之为地界中土。
所谓的佛法中土，是指佛陀教法、证法的所在地，尤其要有讲经说法、闻思修行，以续佛慧命。
若观察身边，亦有教法和正法，从这个角度上说应该是转生于中土。 -
第7题：
问答题什么是佛法？不学佛有哪些过失？学佛有哪些利益？对此你有什么体会？正确答案： 1）佛法揭示的是宇宙的人生真相，是引导众生离苦、得乐，令自他获得暂时的安乐，究竟解脱的妙理。
2）不学佛的人非常可怜，《诸法集要经》中云：“愚不可人无正智，如盲处黑暗。”愚痴的人没有正确的智慧，就像盲人处于黑暗中一样，根本不懂取舍因果。以至于大多数人造了太多的不善业，死后只有堕入恶趣，感受难忍的痛苦，诚如《四百论》所言：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”《大般泥洹经》亦云：“愚夫邪见，向恶趣门。”
3）学佛所带给我们的，除了快乐，没有别人。在茫茫无边的轮回中，它是唯一的解脱津梁，故智者理应选择佛法。《别译杂阿含经》云：“唯有入佛法……是则归依处。”
4）比如现如今，天灾人祸频频出现，世间灾难此起彼伏，在这种环境下，我们虽不排斥其他宗教的作用，但佛教的精神是最管用的。生命脆危，一旦发生自然灾害，他们的生命瞬间就会失去。这些无常的道理，佛陀早就告诉过我们，同时也告诫人们要取舍因果，否则，如果再这样下去，恐怕将来的痛苦还会越来越多，不学佛这些道理就很难懂得。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题贩买佛法是什么行为体现？正确答案： 如果还有我私人的秘法，认为要对我多好，要对我怎么巴结，要供养我多少，要捐出多少，我才跟你讲什么法，而且法还要分很多等级，你要赞助多少，才跟你讲到什么法，这都是在贩买佛法。如果有你私人的法，那是你还有我是、我能、我慢，个人还在迷惑颠倒之中。解析： 暂无解析 -
第9题：
多选题以下属于情绪管理三步分析法的是（）。A现在我的情绪是什么
B我这样的情绪会导致什么后果
C我为什么会有这样的情绪
D如何有效处理这样的情绪
正确答案： A,B解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题佛法说的“苦海无边”的下句是什么？正确答案： 回头是岸解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题佛陀在因地时，对佛法是怎么样希求的？相比之下，你又是怎么做的？对此你有何感想？正确答案： 佛陀在因地时，为求佛法而甘愿舍弃身命，比如为四句偈语而于身挖千孔点灯；忍受了以在身上钉一千根钉子的苦行，而换来四法印的偈子；还有为求四句佛法而跳入火坑之中。类似的公案不胜枚举，仅仅为了四句正法，释尊昔日付出一切，经历了百般行。
我们现在不用花任何代价，舒舒服服、快快乐乐就能听到如此殊胜的佛法，但仍常常缺乏难得之心，而不能好好地珍惜。这种求法之心，与往昔大德比起来，实在是相差甚远、自叹不如。故应时常提醒，好好地恭敬和珍惜正法，当以佛陀之希求心来激励自己。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题佛法“法相唯识”的具体含义是什么？正确答案： “法相唯识”是佛教唯识宗（法相宗）的基本观点。唯识宗创始人玄奘和弟子窥基认为，世间一切事物现象都不过是“识”所变现出来的，不能离开识而独立存在。内容：
（1）唯识宗所说的“识”也叫做“心”，它是意识的主体对事物加以了别（了解分别）的功能（能），而通常所说的客观事物（境）都是识的了别作用的对象（所）。唯识宗认为，只是由于作为了别功能的识的存在，作为了别主体的内心和作为了别对象的外境才得以成立，所谓主客观世界的一切事物都是依托于识的假象，只有识才是真实的存在，这就叫做”万法唯识”。
（2）法相宗认为，能缘与所缘都在意识作用的范围之内，通常所说的意识对外物的认识，只是意识自身的能动方面（见分）对意识中关于外物的表象（相分）施加作用，如果没有这个能动的方面，那么作为对象的相分也就不能成立。这样说来，无论是作为所缘的对象，还是作为能缘的主体，其实都是意识的一个方面，所以说一切只不过是识而已，这就叫”唯识”或“万法唯识”。
（3）“唯识”并不是说世界上只有识而无外物，而是说只有识是真实的存在。法相宗并不否认所谓外物的存在，但他们认为识以外的世界是不真实的，“唯”的意思就是对真实的事物、存在加以严格的限定，强调真实的存在只能在识的范围之内，从而否定人们把识以外的事物当作真实存在的认识。既然识以外的所谓客观世界并非真实的存在，所以法相宗所关心的只是识以及识所表象的世界。从这个意义上说，所谓的外物都可以排除，一切现象都可以归结于心。
意义：法相宗的法相唯识学说涉及到诸多认识论和心理学的问题，大大丰富了中国古代的认识论理论；他们关于“万法唯识”或“万法唯心”的命题也是佛教各派广泛认同的观念，而且后来对中国近代哲学的变化发生了非常深刻的影响。但是法相宗的理论是一种典型的烦琐哲学，很难为一般的佛教信众所掌握，因此这一宗派流传不久便销声匿迹了。解析： 暂无解析 -
第13题：
为什么说佛法的精华教义是大乘菩提心？
正确答案: 《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”省庵大师说：“忘失尚尔，况未发乎？”没有菩提心，一切修学都不是佛法的范围了。弘扬了菩提心，就是真正弘扬了如来教法；一切佛法都是以菩提心为基础，八万四千法门，离开了菩提心，不再称其为佛法，也不能获得成就。 -
第14题：
佛陀在因地时，对佛法是怎么样希求的？相比之下，你又是怎么做的？对此你有何感想？
正确答案:佛陀在因地时，为求佛法而甘愿舍弃身命，比如为四句偈语而于身挖千孔点灯；忍受了以在身上钉一千根钉子的苦行，而换来四法印的偈子；还有为求四句佛法而跳入火坑之中。类似的公案不胜枚举，仅仅为了四句正法，释尊昔日付出一切，经历了百般行。
我们现在不用花任何代价，舒舒服服、快快乐乐就能听到如此殊胜的佛法，但仍常常缺乏难得之心，而不能好好地珍惜。这种求法之心，与往昔大德比起来，实在是相差甚远、自叹不如。故应时常提醒，好好地恭敬和珍惜正法，当以佛陀之希求心来激励自己。 -
第15题：
以下属于情绪管理三步分析法的是（）。
- A、现在我的情绪是什么
- B、我这样的情绪会导致什么后果
- C、我为什么会有这样的情绪
- D、如何有效处理这样的情绪
正确答案:A,C,D -
第16题：
释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会的宇宙人生真理流传世间，使众生即能脱离生死，未知世尊未降生以前的时代有佛法没有？假使有佛法是什么佛说的？
正确答案:世界无尽，劫波无尽，佛亦无尽，释迦世尊以前如无佛，何以云蒙燃灯授记乎，若问何法，应知佛佛道同，今日所读之三藏经文，其旨与古，并无二致。 -
第17题：
学习大乘佛法的修行人，最可怕的是什么？
正确答案: 最可怕的是自私自利的心——“我”要往生极乐世界，“我”要明心见性，“我”要马上开悟，“我”要离苦得乐……。大乘佛教是舍弃自我、利益众生，所以为了众生而失坏自己并不可怕，而自私自利的心就像杂毒的食物一样非常可怕。 -
第18题：
佛法“法相唯识”的具体含义是什么？
正确答案: “法相唯识”是佛教唯识宗（法相宗）的基本观点。唯识宗创始人玄奘和弟子窥基认为，世间一切事物现象都不过是“识”所变现出来的，不能离开识而独立存在。内容：
（1）唯识宗所说的“识”也叫做“心”，它是意识的主体对事物加以了别（了解分别）的功能（能），而通常所说的客观事物（境）都是识的了别作用的对象（所）。唯识宗认为，只是由于作为了别功能的识的存在，作为了别主体的内心和作为了别对象的外境才得以成立，所谓主客观世界的一切事物都是依托于识的假象，只有识才是真实的存在，这就叫做”万法唯识”。
（2）法相宗认为，能缘与所缘都在意识作用的范围之内，通常所说的意识对外物的认识，只是意识自身的能动方面（见分）对意识中关于外物的表象（相分）施加作用，如果没有这个能动的方面，那么作为对象的相分也就不能成立。这样说来，无论是作为所缘的对象，还是作为能缘的主体，其实都是意识的一个方面，所以说一切只不过是识而已，这就叫”唯识”或“万法唯识”。
（3）“唯识”并不是说世界上只有识而无外物，而是说只有识是真实的存在。法相宗并不否认所谓外物的存在，但他们认为识以外的世界是不真实的，“唯”的意思就是对真实的事物、存在加以严格的限定，强调真实的存在只能在识的范围之内，从而否定人们把识以外的事物当作真实存在的认识。既然识以外的所谓客观世界并非真实的存在，所以法相宗所关心的只是识以及识所表象的世界。从这个意义上说，所谓的外物都可以排除，一切现象都可以归结于心。
意义：法相宗的法相唯识学说涉及到诸多认识论和心理学的问题，大大丰富了中国古代的认识论理论；他们关于“万法唯识”或“万法唯心”的命题也是佛教各派广泛认同的观念，而且后来对中国近代哲学的变化发生了非常深刻的影响。但是法相宗的理论是一种典型的烦琐哲学，很难为一般的佛教信众所掌握，因此这一宗派流传不久便销声匿迹了。 -
第19题：
问答题释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会的宇宙人生真理流传世间，使众生即能脱离生死，未知世尊未降生以前的时代有佛法没有？假使有佛法是什么佛说的？正确答案： 世界无尽，劫波无尽，佛亦无尽，释迦世尊以前如无佛，何以云蒙燃灯授记乎，若问何法，应知佛佛道同，今日所读之三藏经文，其旨与古，并无二致。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题学习佛法的基础是什么？正确答案： 学佛的基础是深信因果。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题若对佛法没有希求心，会导致什么过失？这样说的理由是什么？正确答案： 过失：
1）会导致灭除过失方面不精进，从而失坏自己曾在诸佛菩萨上师前立下的“要净除自他无量罪过”之誓言。
2）自己曾发誓“成就自他解脱的众多功德”，修成一个功德也需要一大劫时间，现在却毫无意义地虚耗人生，真是非常不应理。
理由：自己虽已发了菩提心，但未曾对诸佛作过广大供养；没有以广大喜乐施予众生；不曾遵行如来的教法；不曾以财物受用满足贫穷者的心愿；未曾消除畏惧者心中的恐惧；也不曾使痛苦者获得安乐，今生只是令母亲饱受怀胎之苦。这些都是对佛法没有希求心所导致的。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题什么叫地界中土？什么叫佛法中土？你是否转生于中土？请说明理由。正确答案： 以金刚座为主的印度所有城市，被称之为地界中土。
所谓的佛法中土，是指佛陀教法、证法的所在地，尤其要有讲经说法、闻思修行，以续佛慧命。
若观察身边，亦有教法和正法，从这个角度上说应该是转生于中土。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题有些修行人的心没有专注于佛法，原因是什么？应当如何对治？你平时是怎么做的？正确答案： 不专注的原因，一是无始以来的习气很可怕，二是周围的环境及自己的修行比较差，以这种种因缘所致，心整天处于散乱和迷乱中。
应当舍离世间的一切，完全抛弃尘俗的妄念。这样身心得以寂静，散乱就不会产生了。解析： 暂无解析