有人说：“学了密宗以后，身体就是清净的坛城了，燃指供佛犯密乘戒。”对此你是怎么认为的？
题目
有人说：“学了密宗以后，身体就是清净的坛城了，燃指供佛犯密乘戒。”对此你是怎么认为的？
相似考题
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第1题：
何为“五印坛城”？
正确答案:五印代表了藏传佛教里所说的五方五佛各自所持的手印：中央毗卢遮那佛的智拳印，东方阿閦（chù ）佛的触地印，西方阿弥陀佛的禅定印、南方宝生佛的与愿印、北方不空成就佛的无畏印。而这五位佛祖的宝相金容也成为了五印坛城内部的主要部分。坛城，在梵文中称曼陀罗，藏语称作“吉廓”。曼陀罗源于古代印度的密宗修法活动，那时的人们为了防止“魔众”的入侵，修密法时就在修法场地修筑起一个圆形或者方形的土坛，在土坛上修法，邀请过去、现在、未来诸佛亲临作证，并在土坛上绘出他们的图像，由此构成了后世坛城的基本框架，演变出多种形式和类别的曼陀罗。坛城作为象征宇宙世界结构的本源，是变化多样的本尊神及眷属众神聚居处的模型缩影。依靠坛城，我们能够获得福慧的精华，获得佛陀一般的觉悟。 -
第2题：
有人说，佛既慈悲爱众，剪花供佛，是否合理？花开四季各有花神，如人有家庭一样，忽被剪下供佛，如一家人口离散，使花苦哉苦哉，并伤花神之心，而怨佛不慈悲，此人之语，应如何答覆？
正确答案:花本无情，剪之并无痛苦，且系人工培养，一家卖钱，一家买货，与他人何干。假若果有花神，应知剪花供佛者，十之一二，剪供人家玩尝者，十之七八，花神何不怨众人，而独怨佛。如谓花神对于供花者，一例皆怨，试问神农为我国古圣，是为五谷之神，人皆尊敬，而人类皆食五谷，岂非拆散神农眷属，伤其心而招其怨乎？ -
第3题：
有人问，佛家供佛用，果、香、花、烛、茶，什么意义？
正确答案:供具本有多种，总以不杀物命为原则，然细论之，所供之品，亦有取义，即以所举者而言，果为食物表显禅定，香表精进，花表忍辱，烛表智慧，茶者水也，表显布施。 -
第4题：
「正念」就是指保持清净的意念，时时刻刻注意自己的（）、（）和（）。
正确答案:思想；言语；行为 -
第5题：
有些人说：“我没有学佛前，工作特别顺利，但学了佛以后，什么都不顺，身体也不好……”对此你是怎么看待的？
正确答案: 佛在经中说：“修善违缘多，造恶顺缘多。”我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。比如学习《般若经》，学得越好，魔王波旬就越不高兴，千方百计地制造违缘，但如果想办肉联厂，或造一些恶业的时候，魔王波旬就特别高兴，总是为你提供顺缘。现在是末法时代，白法护法神的能力比较脆弱，魔众的力量非常强大，想造恶业的话，所有魔众眷属都会帮助你的。现在学佛以后，家里人反对，亲戚朋友也不理解，敌人好像越来越多了，实际上，这说明你的境界越来越高了。另外，学佛后受苦也是消除自己堕入恶趣之业。所以，你不应该特别伤心，任何成就都是需要斗争的。 -
第6题：
燃指供佛有哪些教典依据？
正确答案: 《楞严经》：“若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形象之前，身燃一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕。” -
第7题：
名词解释题西黄寺清净化城塔正确答案： 位于北京，建于清代的金刚宝座塔。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题燃指供佛有哪些教典依据？正确答案： 《楞严经》：“若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形象之前，身燃一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕。”解析： 暂无解析 -
第9题：
多选题“六大为体”、“三密为用”、“四曼为相”是佛教密宗的重要理论。“三密为用”是密宗的修习或实证法，依据密宗的说法，“三密”指的是（ ）。A人密
B心密
C身密
D语密
E意密
正确答案： D,E解析：
“三密为用”是密宗的修习或实证法。依密宗的说法，密宗修行者，通过“三密”即身密、语密和意密感应，即手结印契（特定的手势和坐法）、口诵本尊真言（咒语）、心观尊佛，就能使自己“三业”（身业、语业、意业）清净。 -
第10题：
问答题汉地早晚课的内容，其来源是否可靠？为什么？为何说学了汉地早晚课之后，就知道不该随便毁谤密宗了？正确答案： 可靠。
现在无论去汉地哪个寺院，早晚课诵基本都相同，都有《阿弥陀佛》、《八十八佛忏悔文》、蒙山施食等。比如蒙山施食，是专门为饿鬼所作的施食仪轨，由甘露法师在四川雅安的蒙山所造，故名“蒙山施食品”。蒙山施食有大小之分，小蒙山指每天晚课所作的施食，大蒙山则指放焰口。汉地施食的起源，最早应追溯至梁武帝时代。当时梁武帝依志公禅师建议，博览佛经，后来又慢慢产生了蒙山施食等仪轨。汉地早晚课的真言和佛号，皆出自《大藏经》的金刚语，这是玉琳国师等大德编集时要求的。因此，讲诵不分哪个教派、哪个上师，都是佛菩萨的金刚语，有可靠的来源，都值得我们恭敬受持。
汉地的课诵，跟藏传佛教的几乎相同，尤其在每天傍晚祈祷护法、布施饿鬼，这些传统，包括所念的咒语、四佛名号，都并无二致。所以，不你是修显宗还是密宗，念课诵都非常有必要。作为修学显宗的道友不要毁谤密宗，因为你每天早晚念的都是密咒，如果你一边念密咒一边说密宗不好，这样就不对了。解析： 暂无解析 -
第11题：
判断题坛城，即曼陀罗，其表现的就是一个内方外圆的城，中间有一个核心，核心都是释迦牟尼佛。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题有人说：“学了密宗以后，身体就是清净的坛城了，燃指供佛犯密乘戒。”对此你是怎么认为的？正确答案： 这一点，应根据我们相续中的烦恼与执著来区分：如果自相续确实与如来的坛城无二无别，或者对身体没有执著而观为清净坛城的话，即使你是显宗的修行人，不用燃指供佛也可以；如果对自己的身体特别贪执，认为身体很不清净，就算你是密宗的修行人，燃指供佛也没什么不可以的。解析： 暂无解析 -
第13题：
坛城，即曼陀罗，其表现的就是一个内方外圆的城，中间有一个核心，核心都是释迦牟尼佛。
正确答案:错误 -
第14题：
汉地早晚课的内容，其来源是否可靠？为什么？为何说学了汉地早晚课之后，就知道不该随便毁谤密宗了？
正确答案: 可靠。
现在无论去汉地哪个寺院，早晚课诵基本都相同，都有《阿弥陀佛》、《八十八佛忏悔文》、蒙山施食等。比如蒙山施食，是专门为饿鬼所作的施食仪轨，由甘露法师在四川雅安的蒙山所造，故名“蒙山施食品”。蒙山施食有大小之分，小蒙山指每天晚课所作的施食，大蒙山则指放焰口。汉地施食的起源，最早应追溯至梁武帝时代。当时梁武帝依志公禅师建议，博览佛经，后来又慢慢产生了蒙山施食等仪轨。汉地早晚课的真言和佛号，皆出自《大藏经》的金刚语，这是玉琳国师等大德编集时要求的。因此，讲诵不分哪个教派、哪个上师，都是佛菩萨的金刚语，有可靠的来源，都值得我们恭敬受持。
汉地的课诵，跟藏传佛教的几乎相同，尤其在每天傍晚祈祷护法、布施饿鬼，这些传统，包括所念的咒语、四佛名号，都并无二致。所以，不你是修显宗还是密宗，念课诵都非常有必要。作为修学显宗的道友不要毁谤密宗，因为你每天早晚念的都是密咒，如果你一边念密咒一边说密宗不好，这样就不对了。 -
第15题：
有人说“我只皈依显宗，不皈依密宗”，或“我只皈依上师不皈依普通的出家人”，这种说法合理吗？为什么？
正确答案: 不合理。如果你真正皈依了显宗，密宗已经包括在里面了，因为显密都包括在大乘当中，你在皈依大乘佛法的时候，间接上已经皈依了密宗。所以，皈依显宗与皈依密宗并不矛盾，只不过有些人对皈依的概念根本不懂，认为只皈依显宗而不皈依密宗，只皈依密宗而不皈依显宗，只皈依上师而不皈依三宝，有各种各样的谬论。所以，希望大家擦亮慧眼，真正看清楚皈依的涵义。 -
第16题：
密宗因为戒律松、简单易行，所以才被称为“易行乘”吗？
正确答案: 这是一个很大的误解。
“乘”是运载工具之名。佛教分小乘、大乘、金刚乘，就是把佛法比作运载众生、脱离苦海、到达乐境的一种工具。
根据运载量、运行速度分为大小快慢乘。小乘如牛车、小舟，大乘如汽车、轮船，金刚乘如飞机、运载火箭。乘低速的交通工具在旅途中难免跋涉之艰难困苦，乘高速的运行工具，万里行程片刻就到，可以最大限度地减轻途中的疲劳。“难行乘”如低速的车船，“易行乘”如高速的飞行器。
高速的飞行器能缩短行程，减轻途中之苦，不就是“易行”吗？理法如制造和使用运载工具的技术原理。制造车船的技术和制造飞机火箭的技术哪个更简单、更简便呢？戒律如对驾驶员和旅客的素质条件和行为秩序方面的要求，是不是对飞机驾驶员的素质条件要求，比对牛车户素质条件的要求“更宽松”？是不是坐飞机的旅客比搭牛车的乘客在行动上更“宽松”、更自由呢？
这是个简单的道理，想必不难理解。懂得了这个道理，就不会产生显密理法戒律繁简难易、宽严倒置的错误。 -
第17题：
密宗所谓「三密相应」是指（）与佛相应。
- A、心、意、识
- B、身、口、意
- C、知、情、意
正确答案:B -
第18题：
观清净心应避免何种错误观念？这是否唯一是密宗的修法？为什么？请引用公案进行说明。
正确答案: 应避免将本来不清净的东西强行观为清净。
这并非唯一是密宗的修法，实际上一切万法本来清净，显宗了义经典中也提到了这方面的道理。例如，显示《维摩诘经》就有一个具髻梵在的公案，在《大幻化网》中曾引用过：
一次，佛陀给大众开示“随其心净，则佛土净”的道理。当时舍利子听后，心生怀疑：“如果说心净则佛土净，那世尊因地时心岂非不清净，要不然他的娑婆世界怎会如是杂乱秽恶？”佛陀知道他的心念，问：“盲人看不见天上的日月，是日月的过咎吗？”舍利子回答：“不！是盲人自己的问题，非日月之过。”佛陀说：“同样，我的佛土非常清净，只是众生见不到而已，并非如来的过咎。”
此时，螺髻梵王（具髻梵天）对舍利子说：“你不要认为娑婆世界不清净，在我的眼中，释迦牟尼佛的刹土清净无垢，宛如自在天宫。”舍利子不相信，说自己所见的全是泥石瓦砾、丘陵坑坎等。
于是佛陀以脚趾压地，顿时三千大千世界庄严无比、极其清净，呈现出无量的功德。舍利子见后叹为稀有。佛陀说：“我此佛土恒常清净，只不过你没有见到罢了。譬如天人享用同一食物，由于各自福德不同，所感受的味道千差万别，同样，众生因为业力各异，有些人见不到此土功德庄严。心清净的人，才能见到诸法清净。”佛在《华严经》中也说：“众生心净故，得见清净刹。”
因此，《华严经》、《维摩诘经》、《入楞伽经》等显宗经典的观点，跟密宗所提倡的观清净心完全一致。 -
第19题：
问答题何为“五印坛城”？正确答案： 五印代表了藏传佛教里所说的五方五佛各自所持的手印：中央毗卢遮那佛的智拳印，东方阿閦（chù ）佛的触地印，西方阿弥陀佛的禅定印、南方宝生佛的与愿印、北方不空成就佛的无畏印。而这五位佛祖的宝相金容也成为了五印坛城内部的主要部分。坛城，在梵文中称曼陀罗，藏语称作“吉廓”。曼陀罗源于古代印度的密宗修法活动，那时的人们为了防止“魔众”的入侵，修密法时就在修法场地修筑起一个圆形或者方形的土坛，在土坛上修法，邀请过去、现在、未来诸佛亲临作证，并在土坛上绘出他们的图像，由此构成了后世坛城的基本框架，演变出多种形式和类别的曼陀罗。坛城作为象征宇宙世界结构的本源，是变化多样的本尊神及眷属众神聚居处的模型缩影。依靠坛城，我们能够获得福慧的精华，获得佛陀一般的觉悟。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题有些人说：“我没有学佛前，工作特别顺利，但学了佛以后，什么都不顺，身体也不好……”对此你是怎么看待的？正确答案： 佛在经中说：“修善违缘多，造恶顺缘多。”我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。比如学习《般若经》，学得越好，魔王波旬就越不高兴，千方百计地制造违缘，但如果想办肉联厂，或造一些恶业的时候，魔王波旬就特别高兴，总是为你提供顺缘。现在是末法时代，白法护法神的能力比较脆弱，魔众的力量非常强大，想造恶业的话，所有魔众眷属都会帮助你的。现在学佛以后，家里人反对，亲戚朋友也不理解，敌人好像越来越多了，实际上，这说明你的境界越来越高了。另外，学佛后受苦也是消除自己堕入恶趣之业。所以，你不应该特别伤心，任何成就都是需要斗争的。解析： 暂无解析 -
第21题：
多选题密宗的“三密”指的是（）A语密
B身密
C道密
D意密
E口密
正确答案： D,C解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题密宗所谓「三密相应」是指（）与佛相应。A心、意、识
B身、口、意
C知、情、意
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题有人说，佛既慈悲爱众，剪花供佛，是否合理？花开四季各有花神，如人有家庭一样，忽被剪下供佛，如一家人口离散，使花苦哉苦哉，并伤花神之心，而怨佛不慈悲，此人之语，应如何答覆？正确答案： 花本无情，剪之并无痛苦，且系人工培养，一家卖钱，一家买货，与他人何干。假若果有花神，应知剪花供佛者，十之一二，剪供人家玩尝者，十之七八，花神何不怨众人，而独怨佛。如谓花神对于供花者，一例皆怨，试问神农为我国古圣，是为五谷之神，人皆尊敬，而人类皆食五谷，岂非拆散神农眷属，伤其心而招其怨乎？解析： 暂无解析