佛陀讲的法，是属于佛教所专有的吗？

第1题：

佛陀的外表与凡夫有不同吗？

正确答案: 没有不同。所不同的是佛陀的内心：知足、感恩、快乐、宁静、安详。

第2题：

修行人抓佛陀、抓大师对吗？

正确答案: 修行的目标不能放在经典上，也不能抓佛陀、抓大师。因为佛是指月的手指，经典是寻宝的地图。当有了闻思基础之后，应把目标锁定在了解大自然、体悟实相上，以大自然为师。

第3题：

目前中国佛教出家众受菩萨戒后，头顶上燃戒疤是（）

A、佛陀所规定的
B、国家所规定的
C、是出自个人发心，与教规或个人在教中地位无关。

正确答案:C

第4题：

师父体会佛陀讲的法依止的深义是什么？

正确答案: 佛陀告诫弟子要“自依止、法依止、莫异依止”，因为我们佛教界目前一种很错误的导向，很重要！导向去依止一个法师，依止一个大师，这都不是佛陀的本意，常常认为一种偶像的崇拜，你看不到法，因此觉得这个问题要指明出来，希望佛教界及所有信众能够回到自依止，法依止上面，这样你的见法解脱才会快。佛陀所讲的法依止，也就是法界依止，要归依法界，不要向心外求法，要以大自然为师，逐渐回归自然，回归到法界来，那才是究竟正确的。

第5题：

佛教教旗，是根据佛陀成道时圣体所放出的色光制成的，此色光有（）

A、五色
B、六色
C、七色

正确答案:A

第6题：

问答题

藏传佛教讲“四宝”吗？

正确答案：这是不了解藏传佛教的乱说，佛教只有三宝。
在佛法中称佛、法、僧为“三宝”，有清净无垢、威力无穷、稀世珍宝之义。
佛宝指具足四身之佛，法宝指八万四千法和道、灭二谛，僧宝大乘佛法专指见道以上的圣僧、菩萨。佛是指路人；法是道路；僧是熟悉道路的伙伴。
上师是集三宝于一身的导师，并非第四宝。上师传法如佛，上师的功德、智慧如佛的法身，上师言传身教起着具体的僧宝作用。因此佛说：“无师哪知佛名佛法？有师才得知佛名佛法，故师恩重于佛恩。”尤其密法不能靠经典，必须有上师亲口传授，因此密法称：“上师是加持之源，守戒是成就之源。”
藏传佛教特别看重上师的作用，其原因就是这个。

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第7题：

问答题

大自然的法则是佛陀创造的吗？

正确答案：大自然的法则——三法印，不是佛陀所创造。不管佛陀有没有出生，这些法则都是存在的，大自然法则本来就如此。

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第8题：

问答题

佛陀的外表与凡夫有不同吗？

正确答案：没有不同。所不同的是佛陀的内心：知足、感恩、快乐、宁静、安详。

解析：暂无解析

第9题：

问答题

佛教是讲诸法性空的虚无主义吗？

正确答案：大乘佛教讲“空”，但“空”的含义是什么，不但教外之人不了解，教中一般人也只能从字面上粗浅地理解，难以掌握其真正的意思，甚至，连那些智商较高的小乘人也不理解“空”的究竟意义。因此，很多只从字面上了解佛教的人，甚至许多学术界人士，都认为佛教是“虚无主义”，这种看法由来已久，不足为奇。正因为“空”的意义深而难解，没有相当高的慧根悟性的人对“空”的意义容易产生误解，堕入顽空，导致否定因果业报、善恶和三宝的作用等反而造恶堕之业。故对慧根低下思想不成熟的人，说空也是违犯菩萨戒的。为了消除对佛教教义误解，对“空”作一简明介绍。
佛教哲学将一切事物，即万法，分为性相两个方面：“性”是事物的自性，“相”是事物的现象，现象就是世俗智能认识到、把握到的事物的表面现象。
“自性”是经过理性思辨才能认识的东西。佛教中世俗智所认识到的事物，称作世俗谛，圣智和思辨所认识到的事物的自性称作理谛或胜义谛。
事物的现象或现象事物，按世俗智的标准，全部承认其有，世俗谛如三界六道、器世界和六道众生、苦集灭道、生死轮回、业力受生、因果报应、世间法与出世法等等，不能说它不存在，包括“自性”、“自我”在内，在世俗谛中无法否定它的实际存在。若不承认世俗谛事物的存在，就会堕入否定一切的顽空，这是佛家最反对的。
事物的“自性”有两种，一种是世俗习惯上称谓的“自性”，如人、动物、山、水、树木、房子等等，都有它各自的“自性”，因为有这种物自性，才不至于相互混淆，才各具不同的形象和作用。
对这类“物自性”，佛教从来不否定。
那么“空”是指什么呢？
是指一种“特殊自性”的“空”。“特殊自性”是指一种不依赖任何别的事物的单一、独立、自在的物我自性。
这种“特殊自性”观念是一种无明形成的虚妄观念，实际上并不存在这样的自性。实际情况是，包括物质和精神意识在内的一切事物都是众缘和合形成的现象，即“缘起”。
既然一切事物都是缘起之物，怎么会有不依赖众缘的单一、独立、自在的自性呢？既然没有单一、独立、自在的自性，这“自性”不就是“空”吗？
这就是从思辨的方法认识的“缘起性空”之理，但从思辨的角度认识的空，不是理谛“真空”，而理谛的真空是开悟后的圣智的直觉经验，不是空有的对立，而是“空”就是“缘起”、“缘起”就是“空”的空有统一境界。这是思辨智慧无法解决的一个难题，性空的难悟也正在这里。
总之，“缘起性空”既不是外行所理解的“虚无主义”，也不是思辨性的色空彼此不能相容，而是“色即是空，空即是色”的色空为一体的直觉经验。

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第10题：

问答题

师父体会佛陀讲的法依止的深义是什么？

正确答案：佛陀告诫弟子要“自依止、法依止、莫异依止”，因为我们佛教界目前一种很错误的导向，很重要！导向去依止一个法师，依止一个大师，这都不是佛陀的本意，常常认为一种偶像的崇拜，你看不到法，因此觉得这个问题要指明出来，希望佛教界及所有信众能够回到自依止，法依止上面，这样你的见法解脱才会快。佛陀所讲的法依止，也就是法界依止，要归依法界，不要向心外求法，要以大自然为师，逐渐回归自然，回归到法界来，那才是究竟正确的。

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第11题：

问答题

听说归依三宝者，才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自归依三宝，那么这样的归依，难道就算不是佛教徒吗？

正确答案：自皈依之义，是自己愿乐皈依，而不是被逼迫之谓。既自乐皈依三宝矣，谁谓此人非佛教徒耶？但依有仪式与自性之别，仪式者须求受过具足戒之比丘，在佛前举行之。自性者系明白三宝之义，知自性本具三宝之德，而反向心性上用功。惟二者不可离，离则虽名佛徒，而实却有亏矣。

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第12题：

问答题

佛陀对不修四念处的人怎么讲？

正确答案： “则离如实圣法”，就是离开了佛陀所讲的解脱圣道，很可能在方便法上绕圈子。

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第13题：

有些人认为所谓“中阴”，是藏传佛教独有的说法，汉传佛教中根本没有听说过。这种想法对吗？为什么？

正确答案: 不对。佛在很多经典中都提到了今世、来世、中阴，不仅是大乘的显宗、密宗，就连小乘的《俱舍论》中，也将中阴的经过讲得非常清楚。如果你不承认中阴的存在，那也不应该承认晚上的梦境和白天的经历了。

第14题：

大自然的法则是佛陀创造的吗？

正确答案: 大自然的法则——三法印，不是佛陀所创造。不管佛陀有没有出生，这些法则都是存在的，大自然法则本来就如此。

第15题：

佛陀的法身即是诸法的自性。佛陀说：「见（）即见法，见法即见（）。」

正确答案:缘起；佛

第16题：

听说归依三宝者，才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自归依三宝，那么这样的归依，难道就算不是佛教徒吗？

正确答案:自皈依之义，是自己愿乐皈依，而不是被逼迫之谓。既自乐皈依三宝矣，谁谓此人非佛教徒耶？但依有仪式与自性之别，仪式者须求受过具足戒之比丘，在佛前举行之。自性者系明白三宝之义，知自性本具三宝之德，而反向心性上用功。惟二者不可离，离则虽名佛徒，而实却有亏矣。

第17题：

佛教是讲诸法性空的虚无主义吗？

正确答案: 大乘佛教讲“空”，但“空”的含义是什么，不但教外之人不了解，教中一般人也只能从字面上粗浅地理解，难以掌握其真正的意思，甚至，连那些智商较高的小乘人也不理解“空”的究竟意义。因此，很多只从字面上了解佛教的人，甚至许多学术界人士，都认为佛教是“虚无主义”，这种看法由来已久，不足为奇。正因为“空”的意义深而难解，没有相当高的慧根悟性的人对“空”的意义容易产生误解，堕入顽空，导致否定因果业报、善恶和三宝的作用等反而造恶堕之业。故对慧根低下思想不成熟的人，说空也是违犯菩萨戒的。为了消除对佛教教义误解，对“空”作一简明介绍。
佛教哲学将一切事物，即万法，分为性相两个方面：“性”是事物的自性，“相”是事物的现象，现象就是世俗智能认识到、把握到的事物的表面现象。
“自性”是经过理性思辨才能认识的东西。佛教中世俗智所认识到的事物，称作世俗谛，圣智和思辨所认识到的事物的自性称作理谛或胜义谛。
事物的现象或现象事物，按世俗智的标准，全部承认其有，世俗谛如三界六道、器世界和六道众生、苦集灭道、生死轮回、业力受生、因果报应、世间法与出世法等等，不能说它不存在，包括“自性”、“自我”在内，在世俗谛中无法否定它的实际存在。若不承认世俗谛事物的存在，就会堕入否定一切的顽空，这是佛家最反对的。
事物的“自性”有两种，一种是世俗习惯上称谓的“自性”，如人、动物、山、水、树木、房子等等，都有它各自的“自性”，因为有这种物自性，才不至于相互混淆，才各具不同的形象和作用。
对这类“物自性”，佛教从来不否定。
那么“空”是指什么呢？
是指一种“特殊自性”的“空”。“特殊自性”是指一种不依赖任何别的事物的单一、独立、自在的物我自性。
这种“特殊自性”观念是一种无明形成的虚妄观念，实际上并不存在这样的自性。实际情况是，包括物质和精神意识在内的一切事物都是众缘和合形成的现象，即“缘起”。
既然一切事物都是缘起之物，怎么会有不依赖众缘的单一、独立、自在的自性呢？既然没有单一、独立、自在的自性，这“自性”不就是“空”吗？
这就是从思辨的方法认识的“缘起性空”之理，但从思辨的角度认识的空，不是理谛“真空”，而理谛的真空是开悟后的圣智的直觉经验，不是空有的对立，而是“空”就是“缘起”、“缘起”就是“空”的空有统一境界。这是思辨智慧无法解决的一个难题，性空的难悟也正在这里。
总之，“缘起性空”既不是外行所理解的“虚无主义”，也不是思辨性的色空彼此不能相容，而是“色即是空，空即是色”的色空为一体的直觉经验。

第18题：

单选题

佛教教旗，是根据佛陀成道时圣体所放出的色光制成的，此色光有（）

A

五色

B

六色

C

七色

正确答案： A

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第19题：

问答题

意幻供养是藏传佛教独有的吗？请以教证成立你的观点。

正确答案：不是。佛在《善巧方便经》中说：“真正具有善巧方便的菩萨，以慧心摄取十方所有的鲜花、花鬘、妙香、涂香、山河大地等无主之物，供养诸佛，有无量功德。”可见，意幻供养并不是藏传佛教的独有说法。

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第20题：

问答题

为什么不能皈依外道天尊？为什么应该皈依佛陀？你能分清天尊与佛陀的区别吗？

正确答案： 1）外道所供奉的天尊都有过患，作为佛教徒，皈依佛后不能供奉外道天尊，否则就违反了皈依戒。如果是非佛教徒，虽然可从天尊那里暂时得到一点利益，但究竟来讲，天尊既不能赐予增上生的一切人天福报，更不能赐予决定胜的究竟解脱，因此不应皈依外道天尊。
2）佛陀已经彻底调伏自心，脱离了贪嗔痴为主的八万四千烦恼，并且一直精勤地利益众生。所以，在这样的大仙面前，我虔诚皈依。
佛陀已经彻底调伏自心，脱离了贪嗔痴为主的八万四千烦恼，并且一直精勤地利益众生。所以，在佛陀面前，我虔诚皈依。
3）众生怙主佛陀与天尊截然不同：他不像大天那样以嗔心持着三尖箭，也没有以贪心怀抱女人，没有像遍入天那样手拿锋利的宝轮，没有像能瘦那样持着短矛，也不像具力天子一样拿着犁刃。佛陀已经获得了解脱，永断贪嗔痴烦恼之结，远离所知障经及爱染等烦恼障，超越生死轮回的瀑流，诚如《随念三宝经》所言：“永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。”

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第21题：

问答题

修行人抓佛陀、抓大师对吗？

正确答案：修行的目标不能放在经典上，也不能抓佛陀、抓大师。因为佛是指月的手指，经典是寻宝的地图。当有了闻思基础之后，应把目标锁定在了解大自然、体悟实相上，以大自然为师。

解析：暂无解析

第22题：

单选题

目前中国佛教出家众受菩萨戒后，头顶上燃戒疤是（）

A

佛陀所规定的

B

国家所规定的

C

是出自个人发心，与教规或个人在教中地位无关。