作为一名佛教徒，大小乘的信念如何在相续中生起？假如这一点力所不及，那最起码要做到什么？你做到了吗？

第1题：

大乘佛教徒通过什么途径使自他相续获得真实利益？

正确答案:大乘佛教徒发愿利益众生，首先应该在自相续中生起对佛教坚定不移的信心，再将自己的所学传授给其他人。所以，大乘佛教徒不论何种身份，都应承担如来家业，自己一定要先精通因明学，产生不退转的信心和定解，在自己有了定解、信心和感悟后，无论遇到何种环境、场合中的何种人，都能打破别人的邪见，解决很多世人没办法解决的困难和痛苦，从而调化非佛教徒，把佛法传授给身边的人以及下一代，最终佛法会从根本上得以弘扬。

第2题：

什么叫做出离心？按照宗喀巴大师的观点，生起出离心的界限是什么？你相续中有出离心吗？

正确答案: 对于想脱离轮回、希求解脱的人来讲，轮回中的名声、地位、权势、妙欲等殊胜之事，无有任何意义，一点也不会生起羡慕渴求之心，看见特别豪华的轿车美宅，只是把它视为如梦、如幻、如水泡。这不是口头上说说，而是内心中确实感到三界犹如火宅，没有刹那安乐，真正有一种出离心。
宗喀巴大师在《三主要道论》中说：“修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。”什么样才是生起出离心呢？对上述四个共同加行精勤修行之后，何时对轮回的荣华富贵一刹那也不起羡慕之心，日日夜夜唯独希求解脱，如关在监狱里的犯人渴望被释放一样，何时就已经生起了真实无伪的出离心。
1）对于想脱离轮回、希求解脱的人来讲，轮回中的名声、地位、权势、妙欲等殊胜之事，无有任何意义，一点也不会生起羡慕渴求之心，看见特别豪华的轿车美宅，只是把它视为如梦、如幻、如水泡。这种在内心深处生起的三界犹如火宅，没有刹那安乐，一心想出离的心即为出离心。
2）宗喀巴大师在《三主要道论》中说：“修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。”对于四个共同加行精勤修行之后，何时对轮回的荣华富贵一刹那也不起羡慕之心，日日夜夜唯独希求解脱，如关在监狱里的犯人渴望被释放一样，何时就已经生起了真实无伪的出离心。
3）“一刹那”也不生羡慕心，这个要求比较严格，凡夫人非常难以做到，故不离闻思修行，经常祈祷上师三宝迅速生起。

第3题：

高炉大、中修放残铁的意义何在？

正确答案: 高炉大、中修排放残铁是为了便于停炉后拆除炉缸、炉底残砖，以加快施工进度减轻恶劣环境下的劳动时间；同时可以回收大量残铁，具有较好的经济效益。

第4题：

有些佛教徒经常说：“小乘是焦芽败种，不要学，我们应该学大乘佛法。”“密宗是鬼神教，不是真正的佛法，只有净土宗才适合末法众生的根基。”这些说法有什么过失？请具体分析。

正确答案: 有谤法的过失，以此过失将无法往生极乐世界。
佛陀所宣讲的八万四千法门，全部是应机施教，直接或间接让众生解脱之因，没有胜劣之别。《摄诸法经》中说：“若对如来所说之法，有些作善妙想，有些作恶劣想，即为舍弃正法。”所以，在修学佛法和弘扬佛法的过程中，千万不能取一舍一，若以这种方式宣传，无疑染上了谤法罪，即生中不要说成就无望，反而有堕落的危险。

第5题：

有群众反映现在的政府工作人员无品无德，假如你作为一名村干部，你怎么看待群众这种说法？

正确答案: 群众对政府部分工作人员的看法，作为一名村干部应该认真看待此类问题，全面审视自己的行为，从品行德性上全面提升自己。按照习主席的指示，慎独慎微，敬畏权力、敬畏群众、敬畏法律，做一名有品德有作为的好村官。
面对群众反映的问题，细究其原因有：一为部分工作人员在思想作风上的懈怠，放松了对自己的要求，没有严格按照党纪国法的要求行使权力，做一名合格的人民公仆；二为部分政府机构的监督约束机制不健全，对于作风问题、德行问题不够重视，欠缺可行的监督检查机制，使这类自身修养的问题游离于机关正常的监管之下，很多时候只能靠个人的自律来约束，失之于管、失之于软；三为官民交流机制欠缺，导致因政务信息不对称而产生误会误解，造成官民之间的隔阂；四为部分工作人员工作能力不足，本领不强，无法带领群众奔小康，在工作中出现的疑难问题容易感情用事、粗暴执法，进而影响官民关系。
此类问题如果不及时解决，必将损害政府形象和公信力，割裂官民和谐关系，阻碍地方健康发展，对此应引起足够重视，及时加以解决。首先，认真学习，提升能力。认真参加“两学一做”活动，仔细学习党章党规，坚决做合格党员。学习法律法规和方针政策，提升依法办事能力，紧跟上级机关的步伐，提高统筹规划能力。其次，深入群众，加强沟通。作为一名村干部，要经常走地头、坐炕头，跟群众唠家常、谈政策、谋发展，增进彼此间的了解与互动。最后，完善机制，强化监督。对于作风问题需要健全监督检查机制，用制度的刚性来约束作风，严格问责，加大惩处力度，严格按照《中国共产党纪律处分条例》和《中国共产党廉洁自律条理》要求每一名政府工作人员。对于品德高尚、密切联系群众的工作人员进行表彰，形成榜样的示范效应。

第6题：

在Excel2003中，如何在单元格中输入学号（如0510001）和分数（如3/5）？

正确答案:学号输入有两种方法，一种是在0510001输入前输入’或者将单元格设置为文件格式；分数输入为：在单元格内按一下空格键然后输入分数便可。

第7题：

问答题

怎么样缘一切有情生起大悲？请以窍诀的方式阐明。你这样观想之后，自相续有哪些改变？

正确答案：我们要这样思维：身处在六道轮回中的众生，无始以来没有一个未曾做过自己的父母。做父母时，他们都是无微不至地呵护我、恩宠我，最好的食物先给我，最好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长。但他们虽然拼命地追求各种快乐，却不知奉行快乐之因——十种善业，虽然不愿意遭受任何痛苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善业，为此在轮回之中感受无量无边的痛苦。我们现在拥有人身的时候，应该把握好自己的方向。同时那些迷茫的老母有情生起大悲心，这是发菩提心的第一个条件。通过如是观想，确实有对老母有情拔苦予乐的强烈愿望。

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第8题：

问答题

论述当代大学生如何在学习和生活实践中确立正确的理想信念。

正确答案：

解析：

第9题：

问答题

有些佛教徒经常说：“小乘是焦芽败种，不要学，我们应该学大乘佛法。”“密宗是鬼神教，不是真正的佛法，只有净土宗才适合末法众生的根基。”这些说法有什么过失？请具体分析。

正确答案：有谤法的过失，以此过失将无法往生极乐世界。
佛陀所宣讲的八万四千法门，全部是应机施教，直接或间接让众生解脱之因，没有胜劣之别。《摄诸法经》中说：“若对如来所说之法，有些作善妙想，有些作恶劣想，即为舍弃正法。”所以，在修学佛法和弘扬佛法的过程中，千万不能取一舍一，若以这种方式宣传，无疑染上了谤法罪，即生中不要说成就无望，反而有堕落的危险。

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第10题：

问答题

具有哪些条件才能在相续中生起菩萨戒体？请说明你的理由。

正确答案：第一是要有悲心，否则大乘佛法很难在我们心中建立；第二是对诸佛菩萨的论典和广大行境有一定的信心，这样才能真正了知大乘的学处；第三是自己愿意受菩萨戒，假如没有意乐的话，相续中也不一定能得到戒体。所以，只要具备悲心、信心、想受戒这三种条件，就必定能生起菩萨戒体。

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第11题：

问答题

生起暇满难得的界限是怎样的？如果做不到这一点，最起码应该怎么做？如何把握这其中的度？

正确答案：应当像金厄瓦格西一样，金厄瓦格西从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法。
这个界限比较高啊，要像金厄瓦格西一样，永远不睡觉，连一个小时也不行，我们可能很难以做到。华智仁波切应该是有不同层次的要求，最高层次是像金厄瓦，如果实在不能达到，至少也要很精进、不偷懒。要尽量生起人身难得的定解。假如这个理念非常强，确实不容易睡懒觉。
当然，完全不睡恐怕也不行。以前上师如意宝讲过，该休息的就要好好休息。但也不能像世间人一样，整天浑浑浑噩噩的，什么善法都不做，要把握好这个度。

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第12题：

问答题

请以比喻和意义相结合的方式说明：菩提心在相续中如何生起、护持，以至失坏后如何恢复等过程。

正确答案：比如说买空调，我们先要觉得它对日常生活有用，才会想买，这就是了知它的“功德”。若要买的话，肯定要弄清它的质量，这相当于菩提心的“本体”。空调有多少种类型，是国产的、还是进口的，不同的类型有不同的标价，根据自己的财力选择适当的价格，如果经济状况不好，买价格高的也许力不从心，同样的道理，菩提心的分类中，讲了胜义菩提心和世俗菩提心，作为凡夫人，只能付得起世俗菩提心的价钱，想“买”胜义菩提心，自己的资粮暂时不够。
知道了质量和价格以后，下一步就要开始买了，买的时候，有些问题我们不得不考虑：从对境上讲，空调的厂家信誉度怎么样、资金实力是否雄厚，这相当于受菩提心对境的善知识；考虑买了空调后，自己的住宅或身体能不能适应，这相当于受持者的身份具不具足，到底是以七种别解脱戒为基础，还是一般众生都可以接受，这是对自身的考虑。
一旦自己和对方的条件已经具足了，购买的方式有几种选择——可以打电话让厂家送货，可以亲自去公司挑选，可以托别人的关系购买，同样，我们受持菩提心的时候，可以依靠善知识传授仪轨，也可以通过自己的观想，这是受持的方法。
空调买到了，在使用的过程中怎样保护，这相当于我们获得了菩萨戒以后，怎样在日常行为中护持。
最后，如果空调坏了，是要重新买、还是维修，同样，如果我们相续中的菩提心失毁了，是重新受持还是通过忏悔来“维修”，这些我们也必须要了解。

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第13题：

怎么样缘一切有情生起大悲？请以窍诀的方式阐明。你这样观想之后，自相续有哪些改变？

正确答案:我们要这样思维：身处在六道轮回中的众生，无始以来没有一个未曾做过自己的父母。做父母时，他们都是无微不至地呵护我、恩宠我，最好的食物先给我，最好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长。但他们虽然拼命地追求各种快乐，却不知奉行快乐之因——十种善业，虽然不愿意遭受任何痛苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善业，为此在轮回之中感受无量无边的痛苦。我们现在拥有人身的时候，应该把握好自己的方向。同时那些迷茫的老母有情生起大悲心，这是发菩提心的第一个条件。通过如是观想，确实有对老母有情拔苦予乐的强烈愿望。

第14题：

假如你正在上课，一名学生因迟到匆匆跑进教室而不小心磕破了腿。作为教师，你怎么办？

正确答案: 学生由于匆匆跑进教室而磕破了腿，如果不及时处理，很容易使伤口感染，甚至引发严重的后果。所以作为教师，我会以学生为本，快速反应，立即采取措施。
首先，安抚情绪，维持秩序。我会立即走到腿部受伤的学生身边，安抚这名学生的情绪，并让其不要乱动，以避免腿部伤情的恶化。同时，我会安排其他学生安静自习，以保证课堂秩序。
其次，分情况处理。我会详细询问该名学生的腿部伤情，如果只是磕破了皮，并无大碍，那么我会利用班级急救箱中的生理盐水、棉签等物品，对学生腿部的破皮部位进行清洗和消毒，以防感染。之后，我会鼓励他继续加入到课程的学习当中；如果伤势较重，出现了流血等症状，我会马上联系班主任，向其说明学生的情况，并请其立即送这名学生去校医室进行进一步的处理。
最后，继续上课，做好后续关注。安顿好这名学生后，我会继续完成授课任务。课后，我会找到这位学生，关心其受伤的情况，并嘱咐其下次一定要注意安全。同时，我也会深入了解其迟到的原因，并希望他以后合理安排时间。如果这名学生没有听到本节课的内容，我也会抽时间给其补习，使其能够跟上学习进度。

第15题：

具有哪些条件才能在相续中生起菩萨戒体？请说明你的理由。

正确答案: 第一是要有悲心，否则大乘佛法很难在我们心中建立；第二是对诸佛菩萨的论典和广大行境有一定的信心，这样才能真正了知大乘的学处；第三是自己愿意受菩萨戒，假如没有意乐的话，相续中也不一定能得到戒体。所以，只要具备悲心、信心、想受戒这三种条件，就必定能生起菩萨戒体。

第16题：

作为佛教徒，假如你身患绝症、家庭破裂、生意破产，你会选择自杀吗？为什么？

正确答案: 无论陷入什么绝境，作为佛教徒，切勿选择自杀。因为自杀不但无法遣除痛苦，反而会让你苦上加苦，华智仁波切在《前行》中也说：自杀而死的人，每隔七天，就要重新感受一次以那种方式死亡的痛苦。所以自杀解决不了问题，只有好好地祈祷、发愿才是最好的办法。

第17题：

假如你是一名新闻工作者，在新闻活动（如采访、制作、编辑、播报、主持）中，你将如何根据角色理论进行角色互换以体会受众需求。

正确答案:（1）角色互换，又叫“扮演他人的角色”，是指不同角色之间为了一个共同的目的或公开或隐蔽地进行角色互换，旨在认知、体验与己有关的另一种角色，以便更自觉地履行本角色的职能。
（2）角色互换的意义：在新闻活动中，由于工作的需要，有时需要他们暂时放弃自己原来的角色去实际充当或在想象充当另一个角色，并通过移情去认知、体验原来别种角色的需要、动机、兴趣等心理活动。由于任何一种角色都是以与之相关联的另一角色的存在而存在的，所以角色互换有助于加深对自己原来角色的认知，增强人们之间的相互理解。
（3）角色互换的形式：①实际表现出来的角色互换：是指暂时离开自己的主要角色，实际去承担另一种角色，从中认知、体验这种角色的心理活动。表现形式主要有：记者自己充当采访对象，即从记者的角色暂时变为采访对象的角色；记者或编辑充当电台（电视台）的主持人（或评论员）；编采播合一的节目主持人，在采制新闻时充当记者的角色，在修改稿件时充当编辑的角色；新闻受众作为作者暂时充当传播者的角色；通讯员主要的社会角色是新闻受众，同时又经常以通讯员的角色为新闻单位撰稿，成为传播者的一部分。②凭借想象的角色互换：主要指在自己的头脑中凭借想象、移情去设身处地的体验服务对象的角色。主要表现形式有：记者带着受众的眼睛、耳朵去采访、去观察、去倾听，去写作、制作；编辑立足于受众修改稿件；编辑以主持人的身份撰写主持人节目的稿件。
（4）移情在角色互换中的作用。移情指不仅在认识水平上而且在情绪水平上进入他人角色的能力，也就是说，不仅知道而且体验到他人的角色。它是实现角色互换的重要手段和检验标准。只有通过移情才能实现在认知和情感水平的角色转变。反之，验证是否实现了角色互换，要看是否达到了移情水平。

第18题：

问答题

大乘佛教徒通过什么途径使自他相续获得真实利益？

正确答案：大乘佛教徒发愿利益众生，首先应该在自相续中生起对佛教坚定不移的信心，再将自己的所学传授给其他人。所以，大乘佛教徒不论何种身份，都应承担如来家业，自己一定要先精通因明学，产生不退转的信心和定解，在自己有了定解、信心和感悟后，无论遇到何种环境、场合中的何种人，都能打破别人的邪见，解决很多世人没办法解决的困难和痛苦，从而调化非佛教徒，把佛法传授给身边的人以及下一代，最终佛法会从根本上得以弘扬。

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第19题：

问答题

什么样才是真正的佛教徒？扪心自问，你自己是不是？假如你身边有许多相似的佛教徒，你打算如何正确引导他们？

正确答案：真实的佛教徒，是真正认识到生死轮回皆无实义，六道犹如火宅、罗刹洲、剑叶林般可怕，为求自他解脱而趋入佛门，此为真实的佛教徒或者入道者。扪心自问，自己曾经并不算是真实的佛教徒，但如今似乎已经趋入真实之列，上师知！因缘俱足，应让他们趋入正法，长期闻思修行，依善知识的教导而行持，改变相续，真正生起出离心。

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第20题：

问答题

假如你是一名新闻工作者，在新闻活动（如采访、制作、编辑、播报、主持）中，你将如何根据角色理论进行角色互换以体会受众需求。

正确答案：（1）角色互换，又叫“扮演他人的角色”，是指不同角色之间为了一个共同的目的或公开或隐蔽地进行角色互换，旨在认知、体验与己有关的另一种角色，以便更自觉地履行本角色的职能。
（2）角色互换的意义：在新闻活动中，由于工作的需要，有时需要他们暂时放弃自己原来的角色去实际充当或在想象充当另一个角色，并通过移情去认知、体验原来别种角色的需要、动机、兴趣等心理活动。由于任何一种角色都是以与之相关联的另一角色的存在而存在的，所以角色互换有助于加深对自己原来角色的认知，增强人们之间的相互理解。
（3）角色互换的形式：①实际表现出来的角色互换：是指暂时离开自己的主要角色，实际去承担另一种角色，从中认知、体验这种角色的心理活动。表现形式主要有：记者自己充当采访对象，即从记者的角色暂时变为采访对象的角色；记者或编辑充当电台（电视台）的主持人（或评论员）；编采播合一的节目主持人，在采制新闻时充当记者的角色，在修改稿件时充当编辑的角色；新闻受众作为作者暂时充当传播者的角色；通讯员主要的社会角色是新闻受众，同时又经常以通讯员的角色为新闻单位撰稿，成为传播者的一部分。②凭借想象的角色互换：主要指在自己的头脑中凭借想象、移情去设身处地的体验服务对象的角色。主要表现形式有：记者带着受众的眼睛、耳朵去采访、去观察、去倾听，去写作、制作；编辑立足于受众修改稿件；编辑以主持人的身份撰写主持人节目的稿件。
（4）移情在角色互换中的作用。移情指不仅在认识水平上而且在情绪水平上进入他人角色的能力，也就是说，不仅知道而且体验到他人的角色。它是实现角色互换的重要手段和检验标准。只有通过移情才能实现在认知和情感水平的角色转变。反之，验证是否实现了角色互换，要看是否达到了移情水平。