此处所讲的僧众是否包括普通的出家人？请具体说明。
题目
此处所讲的僧众是否包括普通的出家人？请具体说明。
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
不包括。这里的僧众，主要指以八大菩萨为主的大乘圣众，包括相续中证悟了二无我的一至十地的所有菩萨。他们能够帮助我们解脱轮回的痛苦，获得圆满正等觉的果位，不再为种种过患、染污、烦恼等束缚。
更多“此处所讲的僧众是否包括普通的出家人？请具体说明。”相关问题
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第1题：
请举例判断分析“先下手为强”的说法是否正确，回答构造博弈模型的具体说明，阐述原因。
正确答案: “先下手为强”并不满足所有的情形。
博弈中，在有多个"纳什均衡"的情况下，常常是先动手的一方会占一些优势，这和课例中“囚徒困境”情形类似，有一个最佳策略，古代的很多例子也证明了此点，如：诸葛亮先下手为强，占据荆州要势；三国曹操先下手为强，迎接汉献帝，后挟天子以令诸侯等。要指出的是，“动态博弈”中也是有很多后动优势的情形，一般是在方案已经制定，自身实力比较弱，需要选择决策的时候，主动放弃先发权利，变先动劣势为后动优势。如：三人参加选举，支持率分别为15%，35%，50%，这个时候，如果15%者先采取行动，可能会立刻被强敌灭掉，所以他必须保存实力，保持低调，不介入强者的争斗，由另两位先动手，争取灭掉一方后均分失败者的支持率，虽然这样扔处于劣势，但比最初情况要好很多。所以，在面对选择时，一定要先审时度势，做出最合适的选择。 -
第2题：
结构影响指数的数值越小，是否说明总体结构的变动程度越小？一般说来，当总体结构发生什么样的变动时，结构影响指数就会大于1？请结合具体事例来说明。
正确答案:结构影响指数的数值越接近100％，说明总体结构的变动程度越小。一般说来，当总体中高水平组的比重上升而低水平组的比重相应下降时，结构影响指数就会大于1。 -
第3题：
关于儒家所讲之‘爱’与佛教所讲之‘爱’及基督教所讲之‘爱’请略述之！
正确答案:儒家以仁字为体，爱乃多分用中之一用耳。先由近及远，由人及畜，但近与远，人与畜之间，其爱之程度，则各有相当差别及限度；如老吾老以及人之老，君子远庖厨，见生不忍见死之例。基督教之爱，只限人类；如云人有灵魂，畜有魂无灵，杀而食之为当然之例。佛家只言慈悲平等，并不言爱；以爱为感情作用，慈悲系理智应为，凡九界无边众生要当普遍救度，如‘众生无边誓愿度’之例。此三家爱之大略也。 -
第4题：
缘佛陀而顶礼会有何种功德？若想获得这些功德，是否必须要有虔诚的信心？请具体说明。
正确答案: 《阿含经》中讲过，礼佛有五种功德：一、相貌端正，身相庄严；二、声音好听；三、具足财富；四、生于富贵家、贵族家；五、命终后转生天界。
礼佛的功德不可思议，我们无论以什么样的发心礼佛，哪怕以嗔恨心或蔑视的眼光注视着佛像，也有无量的功德。《华严经》中说：“见闻供养彼等佛，亦增无量大福聚。”以佛陀作为对境，见到、听到或供养顶礼，都会产生极大的利益。所以，即使有些人不信佛，让他参加法会看到一些佛像，这样功德也很大。 -
第5题：
僧众
正确答案: 凡夫僧众有大僧众和小僧众，大僧众包括四位比丘以上，小僧众是指凡守持戒律的四众弟子，乃至居士以上都可以称为僧众。登地以上的菩萨，只需一位即可称为僧众。 -
第6题：
余华的《许三观卖血记》是否也具有某些“先锋”的特点？请以作品的具体内容为例加以说明。
正确答案: 余华的《许三观卖血记》一直被看作是余华小说从先锋走向世俗的代表作。这部小说与他前期的中短篇相比，变化是多方面的，但是最大的变化主要集中在人物塑造、故事讲述和语言风格三方面。在以前的作品中余华同所有的先锋小说家一样，不屑于对人物进行现实主义式的“肖像描写”，看重的只是作者心目中的主观形象。“我实在看不出那些所谓性格鲜明的人物身上有多少艺术价值。……我更关心的是人物欲望，欲望比性格更能代表一个人的存在价值。”也许，正是因为作家的这些“误解”，先锋作家笔下的人物都没有个性，只是一个平面，或者说只是直奔人的本质，只是一种“欲望”的象征。然而到了二十世纪九十年代以后，余华小说的叙事风格基本上向着朴素、坚实，具有强烈民间意识的方向转变。
《许》中的许三观、许玉兰、甚至林芬芳，不仅有名有姓，而且个个生动，其性格鲜明且随着故事的发展而有所发展，这些人物也不再只是某种欲望的代表，大有返回“典型人物”的趋势。在余华以前的作品中，常常通过虚设的时间来取消“故事”的意义，无论是过去还是未来，几乎都是以“现在时”进行叙述，现实与梦幻之间找不到一条分界线，是诗意化地融合在一起的，而在《许》里，时间不仅是具体的，而且是明确的发展着的社会事件作背景。为了把故事讲明白，诗化的意味没有了，少了些文人气，多了些民间文学的喜剧风格。
当然，余华小说仍然余华小说，仍然具有着先锋小说的某些基本特点。例如，他以前的小说，每一篇都像一个“寓言”，而《许》也都带着十分明显的寓言特征。再如，以胶小说中的荒诞气息仍然存在，不同的仅仅是不再以梦境的形式，而是直接通过现实和历史来表现。还有，主宰着人物命运的那个神秘的超现实的力量，不仅仍然是余华小说的主题，而且在《许》中更被除数一双看不见的手推倒了极端。因此有人甚至仍然把《许》看作是先锋实验作品。所以，可以这样说，余华小说的变化，只是表现形式不所不同，而表现内容在本质上仍然故我，关心的仍然是人的生命，仍然是人的存在的价值和意义。因而《许》仍然具有某些“先锋”的特点。 -
第7题：
请以比喻说明，出家人与施主之间应保持什么样的关系？否则会有哪些过患？对此你有何深刻体会？
正确答案: 作为一个出家人，外出化缘乞食时，应像蜜蜂采蜜而不恋花一样，取得所需的食物之后，对施主应视为素昧平生，与他们淡然相处。
如果一个凡夫出家人，长期与固定的施主来往，贪执习气难免增长，结果施主把上师执为己有、上师把施主执为己有，对双方都是一场灾祸。彼此互相舍弃、制造违缘、争斗诋毁的情况会经常发生，甚至僧人因与施主经常交往，最后会还俗成家，堕入世俗之网。 -
第8题：
问答题韩愈对老成死讯的将信将疑，是否可以看出来他对侄儿的一往情深？请具体分析说明。正确答案： “呜呼！其信然耶？其梦邪？其传之者非其真耶？”可以看出韩愈对老成的死将信将疑，一会儿似在做梦，一会儿似真的发生，而在对老成的死将信将疑，表现的是韩愈对老成的死的事实不能接受或不想接受，叔侄二人自幼相伴朝夕，情同兄弟，韩会夫妇死后叔侄二人更是唇齿相依，相濡以沫，将信将疑之中饱含了韩愈的不舍与悲痛，足可以见得他对侄儿一往情深。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题关于儒家所讲之‘爱’与佛教所讲之‘爱’及基督教所讲之‘爱’请略述之！正确答案： 儒家以仁字为体，爱乃多分用中之一用耳。先由近及远，由人及畜，但近与远，人与畜之间，其爱之程度，则各有相当差别及限度；如老吾老以及人之老，君子远庖厨，见生不忍见死之例。基督教之爱，只限人类；如云人有灵魂，畜有魂无灵，杀而食之为当然之例。佛家只言慈悲平等，并不言爱；以爱为感情作用，慈悲系理智应为，凡九界无边众生要当普遍救度，如‘众生无边誓愿度’之例。此三家爱之大略也。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题此处所讲的僧众是否包括普通的出家人？请具体说明。正确答案： 不包括。这里的僧众，主要指以八大菩萨为主的大乘圣众，包括相续中证悟了二无我的一至十地的所有菩萨。他们能够帮助我们解脱轮回的痛苦，获得圆满正等觉的果位，不再为种种过患、染污、烦恼等束缚。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题请以比喻说明，出家人与施主之间应保持什么样的关系？否则会有哪些过患？对此你有何深刻体会？正确答案： 作为一个出家人，外出化缘乞食时，应像蜜蜂采蜜而不恋花一样，取得所需的食物之后，对施主应视为素昧平生，与他们淡然相处。
如果一个凡夫出家人，长期与固定的施主来往，贪执习气难免增长，结果施主把上师执为己有、上师把施主执为己有，对双方都是一场灾祸。彼此互相舍弃、制造违缘、争斗诋毁的情况会经常发生，甚至僧人因与施主经常交往，最后会还俗成家，堕入世俗之网。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题请举例判断分析“先下手为强”的说法是否正确，回答构造博弈模型的具体说明，阐述原因。正确答案： “先下手为强”并不满足所有的情形。
博弈中，在有多个"纳什均衡"的情况下，常常是先动手的一方会占一些优势，这和课例中“囚徒困境”情形类似，有一个最佳策略，古代的很多例子也证明了此点，如：诸葛亮先下手为强，占据荆州要势；三国曹操先下手为强，迎接汉献帝，后挟天子以令诸侯等。要指出的是，“动态博弈”中也是有很多后动优势的情形，一般是在方案已经制定，自身实力比较弱，需要选择决策的时候，主动放弃先发权利，变先动劣势为后动优势。如：三人参加选举，支持率分别为15%，35%，50%，这个时候，如果15%者先采取行动，可能会立刻被强敌灭掉，所以他必须保存实力，保持低调，不介入强者的争斗，由另两位先动手，争取灭掉一方后均分失败者的支持率，虽然这样扔处于劣势，但比最初情况要好很多。所以，在面对选择时，一定要先审时度势，做出最合适的选择。解析： 暂无解析 -
第13题：
对于组织中不同层级的管理人员来说．组织行为学领域的知识对他们的重要性是否不同?请具体说明。
正确答案: 组织行为学的知识对组织中的各层管理者越来越重要，因为他们都是在与人打交道。低层管理者可能直接管理雇员，所以他们需要关于态度、认知和学习方面的知识。如果他们还有人员甄选的任务的话，他们就还需要关于人格的知识。中层管理者可能需要关于态度和人格的知识，因为他们可能不会直接管理雇员。最后，高层管理者可能需要关于态度的知识，固为他们需要处理结构设计和人力资源管理的相关问题。 -
第14题：
“四想”的违品是什么？请以比喻具体说明。现在社会上是否存在这种现象？你对此如何看待？
正确答案: “四想”的违品即四种颠倒想。如智悲光尊者在《功德藏》中云：“人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”这其中已说明了所谓的四种颠倒想，也就是把自己当作猎人，上师看成是獐子，正法看作是麝香，精进修行作为捕杀獐子的方便。
在古代，犯人捕獐子时会用尽欺诈的手段，比如先在路上挖个陷阱，里面用绳子做个小圈，绳子的另一头绑在有弹性的木头上，陷阱上面铺一些草或树叶加掩饰。如果有獐子路经此地，马上就会陷进里面，牵动弹木收紧绳索，獐子就被牢牢套住了。逮住獐子之后，猎人马上杀掉它得到麝香，把麝香卖掉就能发财。秉性恶劣的弟子也像这些猎人一样，先通过狡诈的方法来依止上师：上师喜欢钱财，他就多多供养；上师喜欢名声，他就花言巧语、百般取悦。目的是什么？就是得到上师相续中的窍诀法要。上师的法要没有得到手之前，也一直跟上师，多年都不离开。一旦上师传完了显密正法，他就把上师抛之脑后，舍弃以前所有的誓言，依靠这些法大搞世间八法，为自己谋取名闻利养。
未法时代这种情况非常多，有些人依靠种种手段获得一些传承，然后到各个地方宣传自己，把法像麝香一样到处兜售。这些恶劣弟子根本不想上师恩德，从不承认在上师那里得过什么法，说这些法是自己无师自通，甚至提起上师的名字，也害怕对自己有影响。当然，由于不感恩上师的缘故，他那些法暂时对别人有一点点好处，最后对自他都没有利益。因此，我们在依止上师的过程中，务必要舍弃这四种颠倒，否则，违背上师教言、舍弃上师、欺骗上师，会导致生生世世在地狱不能解脱，这些可怕的果报在密宗中讲得非常清楚。 -
第15题：
菩萨的堕罪共有几条？请具体说明。
正确答案: 按照本论所说，国王与大臣各有五条定罪，平凡人有八条定罪，再加上舍弃愿菩提心，总共有十九种菩萨堕罪。《宝积经》、《虚空藏经》、《月藏经》中讲：若加上舍弃行菩提心，共有二十条菩萨罪。 -
第16题：
现在有些出家人做生意，对此现象你如何看待？请从两方面来分析。
正确答案: 1）有过失的方面。当今未法时代，在家人做生意比较正常，但许多出家的僧人，甚至众人敬仰的高僧大德，若不把经商看成是过患或罪恶，平时也没有想过闻思修行或利益众生，只是将毕生精力都放在经商上，整天为此忙得焦头烂额，还自以为精明能干，这是十分颠倒的。出家人应当看破世间琐事，即使既然已经身披袈裟、剃除须发，就应利益一切众生，假如还像在家人那样，想方设法地赚大钱，这是很不应理的。而且出家人所居住的寺院，也应该是闻思修行、弘法利生的道场，不能借此牟财敛财。
2）佛陀开许方面。出家人做生意，若是为了利益、护持僧众，佛陀在《毗奈耶经》中有开许。《瑜伽师地论》讲十一种利他事业时，也说过：“或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，便有无倒商估营农仕王等业。”出家人为了基本的衣食，可以做些生意；而在家人的话，依靠务农、经商、做官等维生，也是可以的，只要不特别颠倒就行。例如，你到批发市场进一些货物，再拿到小卖部去卖，从中赚取利润是很正常的。 -
第17题：
业户资料整理、分类请具体说明。
正确答案: 1.资料按一户一档，分区、分楼号存放，贴上清晰标签，以便查找；
2.业户资料收集装订成册，按时间先后排列，最早资料于最后一页存放，之后增加的资料于其面上增加，编上页码，编写目录，册面填写《业主档案资料情况》表；
3.资料收集按先后顺序主要分为三大部份：业主资料、装修资料、日常管理资料。 -
第18题：
佛教弟子包括（）
- A、出家僧众
- B、在家信众
- C、以上皆是。
正确答案:C -
第19题：
问答题“四想”的违品是什么？请以比喻具体说明。现在社会上是否存在这种现象？你对此如何看待？正确答案： “四想”的违品即四种颠倒想。如智悲光尊者在《功德藏》中云：“人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”这其中已说明了所谓的四种颠倒想，也就是把自己当作猎人，上师看成是獐子，正法看作是麝香，精进修行作为捕杀獐子的方便。
在古代，犯人捕獐子时会用尽欺诈的手段，比如先在路上挖个陷阱，里面用绳子做个小圈，绳子的另一头绑在有弹性的木头上，陷阱上面铺一些草或树叶加掩饰。如果有獐子路经此地，马上就会陷进里面，牵动弹木收紧绳索，獐子就被牢牢套住了。逮住獐子之后，猎人马上杀掉它得到麝香，把麝香卖掉就能发财。秉性恶劣的弟子也像这些猎人一样，先通过狡诈的方法来依止上师：上师喜欢钱财，他就多多供养；上师喜欢名声，他就花言巧语、百般取悦。目的是什么？就是得到上师相续中的窍诀法要。上师的法要没有得到手之前，也一直跟上师，多年都不离开。一旦上师传完了显密正法，他就把上师抛之脑后，舍弃以前所有的誓言，依靠这些法大搞世间八法，为自己谋取名闻利养。
未法时代这种情况非常多，有些人依靠种种手段获得一些传承，然后到各个地方宣传自己，把法像麝香一样到处兜售。这些恶劣弟子根本不想上师恩德，从不承认在上师那里得过什么法，说这些法是自己无师自通，甚至提起上师的名字，也害怕对自己有影响。当然，由于不感恩上师的缘故，他那些法暂时对别人有一点点好处，最后对自他都没有利益。因此，我们在依止上师的过程中，务必要舍弃这四种颠倒，否则，违背上师教言、舍弃上师、欺骗上师，会导致生生世世在地狱不能解脱，这些可怕的果报在密宗中讲得非常清楚。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题分别说明现场砖围墙和普通钢围挡设计高度是否妥当，如有不妥，请给出符合要求的最低设计高度。正确答案：解析： -
第21题：
问答题余华的《许三观卖血记》是否也具有某些“先锋”的特点？请以作品的具体内容为例加以说明。正确答案： 余华的《许三观卖血记》一直被看作是余华小说从先锋走向世俗的代表作。这部小说与他前期的中短篇相比，变化是多方面的，但是最大的变化主要集中在人物塑造、故事讲述和语言风格三方面。在以前的作品中余华同所有的先锋小说家一样，不屑于对人物进行现实主义式的“肖像描写”，看重的只是作者心目中的主观形象。“我实在看不出那些所谓性格鲜明的人物身上有多少艺术价值。……我更关心的是人物欲望，欲望比性格更能代表一个人的存在价值。”也许，正是因为作家的这些“误解”，先锋作家笔下的人物都没有个性，只是一个平面，或者说只是直奔人的本质，只是一种“欲望”的象征。然而到了二十世纪九十年代以后，余华小说的叙事风格基本上向着朴素、坚实，具有强烈民间意识的方向转变。
《许》中的许三观、许玉兰、甚至林芬芳，不仅有名有姓，而且个个生动，其性格鲜明且随着故事的发展而有所发展，这些人物也不再只是某种欲望的代表，大有返回“典型人物”的趋势。在余华以前的作品中，常常通过虚设的时间来取消“故事”的意义，无论是过去还是未来，几乎都是以“现在时”进行叙述，现实与梦幻之间找不到一条分界线，是诗意化地融合在一起的，而在《许》里，时间不仅是具体的，而且是明确的发展着的社会事件作背景。为了把故事讲明白，诗化的意味没有了，少了些文人气，多了些民间文学的喜剧风格。
当然，余华小说仍然余华小说，仍然具有着先锋小说的某些基本特点。例如，他以前的小说，每一篇都像一个“寓言”，而《许》也都带着十分明显的寓言特征。再如，以胶小说中的荒诞气息仍然存在，不同的仅仅是不再以梦境的形式，而是直接通过现实和历史来表现。还有，主宰着人物命运的那个神秘的超现实的力量，不仅仍然是余华小说的主题，而且在《许》中更被除数一双看不见的手推倒了极端。因此有人甚至仍然把《许》看作是先锋实验作品。所以，可以这样说，余华小说的变化，只是表现形式不所不同，而表现内容在本质上仍然故我，关心的仍然是人的生命，仍然是人的存在的价值和意义。因而《许》仍然具有某些“先锋”的特点。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题佛教弟子包括（）A出家僧众
B在家信众
C以上皆是。
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题缘佛陀而顶礼会有何种功德？若想获得这些功德，是否必须要有虔诚的信心？请具体说明。正确答案： 《阿含经》中讲过，礼佛有五种功德：一、相貌端正，身相庄严；二、声音好听；三、具足财富；四、生于富贵家、贵族家；五、命终后转生天界。
礼佛的功德不可思议，我们无论以什么样的发心礼佛，哪怕以嗔恨心或蔑视的眼光注视着佛像，也有无量的功德。《华严经》中说：“见闻供养彼等佛，亦增无量大福聚。”以佛陀作为对境，见到、听到或供养顶礼，都会产生极大的利益。所以，即使有些人不信佛，让他参加法会看到一些佛像，这样功德也很大。解析： 暂无解析