为什么应该对善法产生欢喜心？请从本体和果的角度进行说明。
题目
为什么应该对善法产生欢喜心？请从本体和果的角度进行说明。
相似考题
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第1题：
请从因、本体、果的角度分析：身体与心是他体的。
正确答案: 1）从因来讲，身体的因是父母的不净种子依靠四大聚合而成，而我们这辈子心识的因，则是前一刹那中阴身时的心识等流。
2）从本体而言，身体是四大组成的无情法，也是一种粗大色法，而所谓的心，则是非无情的明清之法。
3）从果来说，身体只能暂时维持一段时间，死后处理完了就没有了，而心如果没有获得解脱，始终在轮回中不断地流转，中间从来没有间断过。因此，心和身体是别别分开的他体。 -
第2题：
什么是流通渠道的经济属性？请从复合的经济属性角度进行分析说明。
正确答案: 在贸易活动中，流通渠道的经济属性实质上是渠道的长度、宽度和广度。以及它们对商品流通效率的影响。随着贸易活动的扩大，流通渠道向多元化发展，其经济属性得到更有效的利用。
在理解流通渠道的长度时，还应从渠道结构角度思考。级别越高，渠道越长。在理解流通渠道的宽度时，它是根据每一层级渠道中间商的数量来定义的一种渠道结构。渠道的宽度受产品的性质、市场特征、用户分布以及企业分销战略等因素影响。流通渠道的广度，包括直接渠道与间接渠道、自组织渠道与组织化渠道、产销合一渠道与产销结合渠道的并存，反映了一个经济体拥有的渠道的复杂程度。 -
第3题：
一个人的高低贵贱、贤劣好坏是永恒的吗？为什么？请从世间、出世间两个角度进行说明。了知此理对你有何帮助？
正确答案: 不是。
（一）从世间方面而言。能言善辨、知识渊博、智能双全之人，也有一败涂地、一落千丈的时候。到那时，因往昔的福德耗尽，地位、名声、势力、财富等荡然无存，思维颠倒，万事不顺，常常受人挖苦、遭人欺侮，以前仅具的少分功德，似乎也变得一无所有。无常的示现千变万化，不仅好人可以变成坏人，坏人也可以变成好人，例如，许多人以前无有智慧、见识浅薄，行为也不如法，往往被贬为“骗子”、“狡诈者”。但后来他突然发财了，或者一夜成名了，便赢得了众人尊重，被看成是见多识广、精明勇士之人。正如俗话所说：“狡者年老成主人”。
（二）从出世间而言：俗话说：“具证年老求学问，舍事年老积财物，法师年老成家长。”这些也都是无常的体现。反之，也有人上半生是屠夫、猎人、妓女，所作所为全是造恶业，下半生却生起真实的出离心，一心一意修行而获得成就；或者，即使没有成就，但也已经皈入佛门，死后往生清净刹土。因此，现在的贤劣显现，可以说瞬息万变，没有任何现象是始终不渝、牢不可破的。
为此，一定要好好在观修无常法，真正生起出离心来，并时常祈祷以莲花生大士为主的上师三宝，永离颠倒之行为，早趋无上解脱正道。 -
第4题：
从杂草结实角度说明杂草为什么难防除？
正确答案:因为许多杂草都具有尽可能多地繁殖种群的个体数量，来适应环境繁衍种族的特性。绝大多数杂草的结实力高于或作物几倍几百倍，一株杂草往往能结出成千上万甚至数十万粒细小的种子。杂草大量结实的能力，杂草在长期的竞争中处于优势地位，所以难防除。 -
第5题：
为什么说要想获得佛果，众生这一福田不可缺少？请从基道果的角度分析。
正确答案: 基：刚开始时，为了度化一切众生发菩提心。菩提心有两个条件，一是以慈悲心缘众生，二是让这些众生获得佛果，所以不能离开众生。
道：发了心之后，三大阿僧祇劫中行持六度万行，没有众生的话，修持六度没有对境。
果：最后获得佛果时，度化众生是佛的唯一事业，如果没有众生，佛就“失业”了，没有任何事情可做。
故从基道果上讲，最初的发菩提心，中间行持六度万行，最后成就佛的事业，都不能离开众生。 -
第6题：
从制度架构的角度，举例说明国土规模比较大的国家如何实现“善治”？
正确答案: 善治就是使公共利益最大化的社会管理过程；在一定的意义上说，就是进一步法治化的进程。一般认为，善治的基本要素有以下五个：
（1）合法性，
（2）透明性，
（3）责任性，
（4）法治，
（5）回应。
大国普遍幅员辽阔，要做到善治，最根本的是还政于民及权力的相互制衡。以美国的“三权分立”为例，立法、行政、司法架构相对独立又相互制约。
在立法制度上，美国国会由参议院和众议院组成。参议院的立法职权主要是：行使联邦立法权，批准国际条约和协定；批准总统的任命；审判弹劾案。众议院的立法职权主要是：行使联邦立法职权，提出联邦财政法案；提出弹劾；选举总统。国会两院在权力上相当，但职责各有侧重，又相互制约。联邦立法需经国会两院通过方可移送总统批准。美国各州议会是其立法机关，行使州的立法权。美国宪法对联邦和州的立法权限的事项做了比较明确的划分，联邦和州分别在各自的立法权限范围内进行立法。为了确保联邦制的贯彻，保证联邦和州按照各自的权限进行立法，美国宪法还禁止联邦或者州行使某些权力，并且规定了联邦和州可以共同享有的立法权限。
从立法与行政的关系来看，以总统为代表的行政权又可以制约立法权，总统在立法方面拥有重要的权力并发挥极其重要的作用。实际上，总统和国会分享联邦的立法权。“三权分立”原则要求立法和行政各行其权、各司其职，不得共同行使立法权或者行政权。然而，分权的制衡原则，又允许和要求一种权力对另一种权力能够有效地牵制、制约，以达到以权力制约权力、使权力均衡配置和运作的目的。
司法体制方面，美国共有52个相互独立的法院系统，包括联邦法院系统、首都哥伦比亚特区法院系统和50个州法院系统。虽然联邦最高法院是全美国的最高法院，其决定对美国各级各类法院均有约束力，但是联邦法院系统并不高于州法院系统，二者之间没有管辖或隶属关系。从一定意义上讲，美国的法院系统为“双轨制”，一边是联邦法院，一边是州法院，二者平行，直到联邦最高法院。
与此同时，美国的选举制度也发挥着极大的功效。美国总统选举实行间接选举制，议员选举实行直接选举制，州长、议员和某些州的法官、重要行政官员都由选民选举产生。
由美国的例子可见，国家与社会、政府与公民之间存在着良好的合作，这种合作成功与否的关键是参与政治管理的权力。善治只有在民主政治的条件下才能真正实现，没有民主，善治便不可能存在。而这一切，都是以法治为基础限制政府权力的产物。 -
第7题：
问答题一个人的高低贵贱、贤劣好坏是永恒的吗？为什么？请从世间、出世间两个角度进行说明。了知此理对你有何帮助？正确答案： 不是。
（一）从世间方面而言。能言善辨、知识渊博、智能双全之人，也有一败涂地、一落千丈的时候。到那时，因往昔的福德耗尽，地位、名声、势力、财富等荡然无存，思维颠倒，万事不顺，常常受人挖苦、遭人欺侮，以前仅具的少分功德，似乎也变得一无所有。无常的示现千变万化，不仅好人可以变成坏人，坏人也可以变成好人，例如，许多人以前无有智慧、见识浅薄，行为也不如法，往往被贬为“骗子”、“狡诈者”。但后来他突然发财了，或者一夜成名了，便赢得了众人尊重，被看成是见多识广、精明勇士之人。正如俗话所说：“狡者年老成主人”。
（二）从出世间而言：俗话说：“具证年老求学问，舍事年老积财物，法师年老成家长。”这些也都是无常的体现。反之，也有人上半生是屠夫、猎人、妓女，所作所为全是造恶业，下半生却生起真实的出离心，一心一意修行而获得成就；或者，即使没有成就，但也已经皈入佛门，死后往生清净刹土。因此，现在的贤劣显现，可以说瞬息万变，没有任何现象是始终不渝、牢不可破的。
为此，一定要好好在观修无常法，真正生起出离心来，并时常祈祷以莲花生大士为主的上师三宝，永离颠倒之行为，早趋无上解脱正道。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题金刚萨埵心咒为什么能清净业障？请从两方面进行说明。正确答案： 一方面，《金刚萨垛威猛三调伏续》中云：“若持诵此心咒十万遍，则破根本誓言亦得清净。”法王如意宝说，末法时代要念诵四十万遍。在密宗中，最严重的罪是破誓言，既然这种罪业都能清净，其他罪业就更不用说了。佛经中云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”另一方面，金刚萨垛佛陀在因地时发过宏愿：“愿我住于罪业深重者面前，若有众生持诵我的心咒而无法净除一切罪障，我决不成佛。”金刚萨垛佛陀的愿力已经实现，他成佛现前清净刹土。所以，消除业障最殊胜的佛陀，非金刚萨垛莫属。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题请从因、本体、果的角度分析：身体与心是他体的。正确答案： 1）从因来讲，身体的因是父母的不净种子依靠四大聚合而成，而我们这辈子心识的因，则是前一刹那中阴身时的心识等流。
2）从本体而言，身体是四大组成的无情法，也是一种粗大色法，而所谓的心，则是非无情的明清之法。
3）从果来说，身体只能暂时维持一段时间，死后处理完了就没有了，而心如果没有获得解脱，始终在轮回中不断地流转，中间从来没有间断过。因此，心和身体是别别分开的他体。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题请从因的角度、果的角度分别阐述：修安忍的必要性。正确答案： 《俱舍论》中：欲界之因就是嗔恨和欲贪。倘若断了嗔恨，欲贪也可断除，这样一来，便不用再流转欲界了。若能断除嗔恨，则可永断轮回之根。
从果的角度看，如果对“我”无有执着，把别人的加害视为如幻如梦，一切嗔恨和怀恨就不会生起，今生很快乐，也不会为来世造罪业。死的时候很安详。
（《入行论.安忍品》中有许多窍诀）解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题为什么应该对善法产生欢喜心？请从本体和果的角度进行说明。正确答案： 1）本体：我们为成就二利事业而奋斗，依教奉行断除恶业、自利利他的善行，必然会得到无比的大自在、大安乐，远远超过了世间上任何快乐。
2）果：行持善法能招感暂时的人天福报、究竟的佛陀安乐，远胜于为追求渺小而短暂的五欲享受，付出长久剧烈的恶道痛苦。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题十不善业、十善业的增上果，分别是什么样的？请一一说明。正确答案： 十不善业的增上果.
杀生：造杀业的人，会转生在环境不优美，或是深谷、悬崖、险地等威胁生命的地方。
不与取：不与取的恶业，则会生于庄稼常遭霜冻冰雹袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方。
邪淫：邪淫的人所居之处，是臭气熏天的粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地方。
妄语：口说妄语的话，会转生到财富动摇不定的环境中。
离间语：造了离间语的恶业，会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方。
恶语：口出恶语的人，会转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方。
绮语：以绮语恶业所感，将来转生的地方，尽管辛勤务农，辛辛苦苦干了很久，可是到头来却颗粒不收，季节反复无常且动荡不安。
贪心：以贪心感得，将来的生处庄稼荒芜、地时恶劣的痛苦层出不穷。
害心：以害心所感，会转生到多灾多难的地方。如阿富汗.
邪见：邪见特别严重的人，会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。
十善业的增上果：成熟在外境上，与前面十不善业的果报恰恰相反，具足圆满的功德。解析： 暂无解析 -
第13题：
请从战略角度对中国电视产业进行分析？
正确答案: 明确中国电视文化产业发展的基本方向：在第三次电视改革发展浪潮有三个方面的主要特征：一是数字化、网络化推动电视传播在技术上实现革命性的转变，传播方式、服务方式、运行和经营方式都将发生较大变化；二是面对激烈的市场竞争，壮大产业经营实力成为电视人致力追求的改革发展目标；三是通过集团化发展，构建全新的电视体制格局。
中国电视产业价值链的特点是“中间大，两头小”，即广告收益占总体收益的绝大部分。形成这种局面的原因是多方面的，首先是文化产品的版权保护不利，导致电视节目实际收益远远低于应有收益。其次是中国电视行业的资源垄断管理模式，导致播出渠道成为垄断资源，内容制造商处于绝对弱势。
其三是电视行业目前缺乏市场营销能力，不能充分利用媒介资源开发延伸产品。中国电视价值链的优化是一个系统工程。 -
第14题：
请从因的角度、果的角度分别阐述：修安忍的必要性。
正确答案: 《俱舍论》中：欲界之因就是嗔恨和欲贪。倘若断了嗔恨，欲贪也可断除，这样一来，便不用再流转欲界了。若能断除嗔恨，则可永断轮回之根。
从果的角度看，如果对“我”无有执着，把别人的加害视为如幻如梦，一切嗔恨和怀恨就不会生起，今生很快乐，也不会为来世造罪业。死的时候很安详。
（《入行论.安忍品》中有许多窍诀） -
第15题：
十不善业、十善业的增上果，分别是什么样的？请一一说明。
正确答案: 十不善业的增上果.
杀生：造杀业的人，会转生在环境不优美，或是深谷、悬崖、险地等威胁生命的地方。
不与取：不与取的恶业，则会生于庄稼常遭霜冻冰雹袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方。
邪淫：邪淫的人所居之处，是臭气熏天的粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地方。
妄语：口说妄语的话，会转生到财富动摇不定的环境中。
离间语：造了离间语的恶业，会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方。
恶语：口出恶语的人，会转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方。
绮语：以绮语恶业所感，将来转生的地方，尽管辛勤务农，辛辛苦苦干了很久，可是到头来却颗粒不收，季节反复无常且动荡不安。
贪心：以贪心感得，将来的生处庄稼荒芜、地时恶劣的痛苦层出不穷。
害心：以害心所感，会转生到多灾多难的地方。如阿富汗.
邪见：邪见特别严重的人，会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。
十善业的增上果：成熟在外境上，与前面十不善业的果报恰恰相反，具足圆满的功德。 -
第16题：
请解释信解行发心、殊胜意乐发心、异熟发心、断障发心，并说明这是从什么角度安立的。
正确答案: 发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。
1）资粮道、加行道的发心属于凡夫位，叫做信解行发心。为什么是“信解行”呢？因为这种发心有一种刻意的作意——“我要度众生、我一定要帮助众生”，时时刻刻对自己有一种监督提醒，有一种自我要求，认为“利益众生是我愿意做的，我需要这样”，这种心态叫做信解行发心。
2）不清净七地（从一地到七地之间）是殊胜意乐的发心。为什么是“殊胜意乐”呢？因为一地到七地之间，真正证悟了自他交换、自他平等的境界，自私自利的心断掉了，这种发心相当清净，不像凡夫位时始终杂有一些我执和不清净的念头。
3）三清净地（八地到十地）的发心叫做异熟发心。为什么叫“异熟”呢？学《俱舍论》的时候知道，所谓异熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定会成熟。同样，到了八地以后，对于利益众生、帮助众生，并不是需要刻意执著，就像河水往下流一样自然而然，在无勤当中利益众生。
4）到了佛地时，一切的烦恼障和所知障，包括最细微的习气全部断尽，自相续中的智慧圆满通达，这个发心就叫做断障发心。 -
第17题：
请从经济性的角度论述如何对信息进行评价。
正确答案: ①所需信息存在率的评价：首先要调查有关的信息源、载体、实物是否存在，加入存在，要用什么方法从哪儿获得，评价获取的难易程度。
②所需信息适合率的评价：评价获取的信息与所需信息的内容温和程度。例如，解决问题的有效程度，有利用该信息而需要加工处理的必要程度等都是评价的尺度。
③所需信息可信性的评价：对于二次信息和三次信息，应评价其性质、是否能获得证明性信息以确认其可信性。此外，由于信息即可以传递某一事务或课题的全部内容，也可以传递部分内容，因此根据其所处的位置便可评价信息的可信性。
在按照上述方法进行信息评价之后，还可以按以下6个标准对信息进行综合评价，分出等级，以便于识别：
（1）从其他信息源得到确认；
（2）通过检索相关信息等措施大致被认为是确切的信息；
（3）从过去同种信息的可靠性来看，虽不能说绝对确切，但确切的额能行很大；
（4）似乎不是错误信息，但很值得怀疑；
（5）不太真实；
（6）不能评价其可靠性。 -
第18题：
从能量代谢角度说明肥胖产生的原因及对肌体的危害。
正确答案:人体的能量平衡是指摄入的能量与消耗的能量之间的平衡。若在一段时间内体重保持不变，可认为此时人体的能量“收支”平衡，即这段时间内人体摄入的能量与消耗的能量基本相等。若肌体摄入的能量多于消耗的能量，多余的能量则转变为脂肪等组织，因而体重增加，可导致肥胖。肥胖可引发多种疾病，如心脑血管病、高脂血症、糖尿病等。 -
第19题：
问答题从制度架构的角度，举例说明国土规模比较大的国家如何实现“善治”？正确答案： 善治就是使公共利益最大化的社会管理过程；在一定的意义上说，就是进一步法治化的进程。一般认为，善治的基本要素有以下五个：
（1）合法性，
（2）透明性，
（3）责任性，
（4）法治，
（5）回应。
大国普遍幅员辽阔，要做到善治，最根本的是还政于民及权力的相互制衡。以美国的“三权分立”为例，立法、行政、司法架构相对独立又相互制约。
在立法制度上，美国国会由参议院和众议院组成。参议院的立法职权主要是：行使联邦立法权，批准国际条约和协定；批准总统的任命；审判弹劾案。众议院的立法职权主要是：行使联邦立法职权，提出联邦财政法案；提出弹劾；选举总统。国会两院在权力上相当，但职责各有侧重，又相互制约。联邦立法需经国会两院通过方可移送总统批准。美国各州议会是其立法机关，行使州的立法权。美国宪法对联邦和州的立法权限的事项做了比较明确的划分，联邦和州分别在各自的立法权限范围内进行立法。为了确保联邦制的贯彻，保证联邦和州按照各自的权限进行立法，美国宪法还禁止联邦或者州行使某些权力，并且规定了联邦和州可以共同享有的立法权限。
从立法与行政的关系来看，以总统为代表的行政权又可以制约立法权，总统在立法方面拥有重要的权力并发挥极其重要的作用。实际上，总统和国会分享联邦的立法权。“三权分立”原则要求立法和行政各行其权、各司其职，不得共同行使立法权或者行政权。然而，分权的制衡原则，又允许和要求一种权力对另一种权力能够有效地牵制、制约，以达到以权力制约权力、使权力均衡配置和运作的目的。
司法体制方面，美国共有52个相互独立的法院系统，包括联邦法院系统、首都哥伦比亚特区法院系统和50个州法院系统。虽然联邦最高法院是全美国的最高法院，其决定对美国各级各类法院均有约束力，但是联邦法院系统并不高于州法院系统，二者之间没有管辖或隶属关系。从一定意义上讲，美国的法院系统为“双轨制”，一边是联邦法院，一边是州法院，二者平行，直到联邦最高法院。
与此同时，美国的选举制度也发挥着极大的功效。美国总统选举实行间接选举制，议员选举实行直接选举制，州长、议员和某些州的法官、重要行政官员都由选民选举产生。
由美国的例子可见，国家与社会、政府与公民之间存在着良好的合作，这种合作成功与否的关键是参与政治管理的权力。善治只有在民主政治的条件下才能真正实现，没有民主，善治便不可能存在。而这一切，都是以法治为基础限制政府权力的产物。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题从滑移的角度阐述为什么面心立方金属比体心立方和密排六方金属的塑性好？正确答案： 塑性变形的实质是滑移面上的位错沿滑移方向滑移造成的，而滑移面是晶体中的密排面，滑移方向是密排方向。一个滑移面与一个滑移方向组成一个滑移系，滑移系越多位错滑移可能性越大，在滑移系相同时，滑移方向越多，滑移可能性越大。
在三大晶体中，面心立方与体心立方滑移系相等（为12个），大于密排立方的（3个），但面心立方的滑移方向（3个）比体心立方的（2个）多，所以面心立方金属比体心立方和密排六方金属的塑性好。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题请解释信解行发心、殊胜意乐发心、异熟发心、断障发心，并说明这是从什么角度安立的。正确答案： 发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。
1）资粮道、加行道的发心属于凡夫位，叫做信解行发心。为什么是“信解行”呢？因为这种发心有一种刻意的作意——“我要度众生、我一定要帮助众生”，时时刻刻对自己有一种监督提醒，有一种自我要求，认为“利益众生是我愿意做的，我需要这样”，这种心态叫做信解行发心。
2）不清净七地（从一地到七地之间）是殊胜意乐的发心。为什么是“殊胜意乐”呢？因为一地到七地之间，真正证悟了自他交换、自他平等的境界，自私自利的心断掉了，这种发心相当清净，不像凡夫位时始终杂有一些我执和不清净的念头。
3）三清净地（八地到十地）的发心叫做异熟发心。为什么叫“异熟”呢？学《俱舍论》的时候知道，所谓异熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定会成熟。同样，到了八地以后，对于利益众生、帮助众生，并不是需要刻意执著，就像河水往下流一样自然而然，在无勤当中利益众生。
4）到了佛地时，一切的烦恼障和所知障，包括最细微的习气全部断尽，自相续中的智慧圆满通达，这个发心就叫做断障发心。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题为什么说要想获得佛果，众生这一福田不可缺少？请从基道果的角度分析。正确答案： 基：刚开始时，为了度化一切众生发菩提心。菩提心有两个条件，一是以慈悲心缘众生，二是让这些众生获得佛果，所以不能离开众生。
道：发了心之后，三大阿僧祇劫中行持六度万行，没有众生的话，修持六度没有对境。
果：最后获得佛果时，度化众生是佛的唯一事业，如果没有众生，佛就“失业”了，没有任何事情可做。
故从基道果上讲，最初的发菩提心，中间行持六度万行，最后成就佛的事业，都不能离开众生。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题什么是流通渠道的经济属性？请从复合的经济属性角度进行分析说明。正确答案： 在贸易活动中，流通渠道的经济属性实质上是渠道的长度、宽度和广度。以及它们对商品流通效率的影响。随着贸易活动的扩大，流通渠道向多元化发展，其经济属性得到更有效的利用。
在理解流通渠道的长度时，还应从渠道结构角度思考。级别越高，渠道越长。在理解流通渠道的宽度时，它是根据每一层级渠道中间商的数量来定义的一种渠道结构。渠道的宽度受产品的性质、市场特征、用户分布以及企业分销战略等因素影响。流通渠道的广度，包括直接渠道与间接渠道、自组织渠道与组织化渠道、产销合一渠道与产销结合渠道的并存，反映了一个经济体拥有的渠道的复杂程度。解析： 暂无解析