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第1题：
缘起法与非缘起法的区别是什么？
正确答案: 缘起法也叫有为法、法住智。讲的是现象界，是归纳现象界缘生缘灭的无常法则。现象界是无常、生、住、异、灭、成、住、坏、空。
非缘起法也叫无为法，涅槃智，讲的是宇宙本体的空。空本来就存在，不是因缘具足才形成，空是常、恒、住、不变异，空不生不灭。 -
第2题：
有人说：“一真法界，不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动。”这话对吗？
正确答案: 这种说法，与理不通。
“一真法界”一词，指的是万物的“法性”。万物的“法性”，若不与万物同在（万物俱），怎么能称作万物的“法性”呢？具体地讲，“法性”是指“共性”。
一切法具有的共性，每一法都该具有，若一法不具其共性，就不成其为一切法的“共性”。这一切法的“共性”，在佛教中被称作“法性”。“法性”是终极真理，无生无灭，遍及众生万物。
“如如不动”是法性不变之义。“遍及一切”成为万物的法性，从具体的事物讲，人有人的法性，瓶有瓶的法性。若人无人的法性，就不能成为人，若瓶无瓶的法性，就不能成为瓶。
“生灭无常”是具体存在的属性，不是抽象存在的属性。人有生死指的是个体的“人”，具体的“人”。人的法性指的是一切人类，共性的人，抽象的人。作为共性的人，抽象的人，是一总体的抽象的存在，不生也不灭。
又如瓶中的虚空，与瓶俱在，依瓶而有，瓶破，瓶中的虚空也不存在。法与法性的情况也同瓶与瓶的虚空一样，法与法性，相依并存，不一不异。“不一”是说，法与法性不是一个东西，法是现实实有，法性是本空。空、有性质怎么会一样呢？
“不异”是说，法与法性并非异体，法不离法性，法性不离法。如“色”是法，“色空”是色的法性。故“色不离空，空不离色，色即是空，空即是色”。
正如法性的存在，只是与事物的现象对立的存在，并非实有存在，故“空也空”。在大乘佛教中，“法界”无一例外都指“空性”，从究竟义上讲是“法性本空”。
把“真如法界”看做与“万物”相离相异的存在，是非常错误的，几乎可以说是对法性空理一窍不通的表现。 -
第3题：
缘起法告诉我们什么？
正确答案: 缘起法是归纳现象界缘生、缘灭的总法则。它告诉我们无常、无我的法印。 -
第4题：
缘起
正确答案:即“因缘生起”，大小乘佛教的理论基础，含义是所有事物均依赖条件、有普遍规律。缘，意为关系或条件，宇宙间一切事物和现象的生起变化，都有相对的互存关系或条件。一佛教认为，所有事物均有缘起，本质为空。缘起”思想是佛教的理论基础，是所有事物依据的条件。 -
第5题：
禁止在高速公路建筑控制区（其范围自高速公路（））内构筑永久性工程设施和建筑物、构筑物。
- A、隔离栅外缘起三十米
- B、两侧防撞栏外缘起三十米
- C、两侧边沟外缘起三十米
- D、路面外缘起三十米
正确答案:C -
第6题：
判断题华严宗强调法界缘起。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题体证缘起、空有次第吗？正确答案： 现象界的生生灭灭就是缘起，现象界的一切，一直在生灭变异，若见缘起就是见法，你会看到无常无我的法印，也会看到涅槃、无为、空。当你了解甚深的缘起之后，就能够体证到空。如果没有真正解读缘起，没有如法体证三法印，你就不会真正体证到空。那么你所谓的空，都变成空洞的空。解析： 暂无解析 -
第8题：
名词解释题一法界心正确答案： 超绝有无和没有差别的心。解析： 暂无解析 -
第9题：
名词解释题四法界正确答案： （禅宗）华严宗四法界学说即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。法界就是个本体，本体与现象不可分。法界重重无尽，互相关联，互相辉映。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题华严宗法界缘起论属于（ ）。A事法界
B事事无碍法界
C理事无碍法界
D理法界
正确答案： B解析：
华严宗把法界分为四种，即为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。法界缘起，属于四法界中事事无碍法界的内容。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性具有实体，即缘起之诸法都是实体，现象之外，没有实体，实体之外没有现象，即法界之实相。 -
第11题：
问答题缘起是什么意思？正确答案： ‘缘起’即‘诸法由因缘而起’。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因（Hetu）、缘（PaccayA.，一般地解释，就是关系和条件。
佛曾给‘缘起’下了这样的定义：□若此有则彼有，若此生则彼生；□若此无则彼无，若此灭则彼灭。□这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题缘起法与非缘起法的区别是什么？正确答案： 缘起法也叫有为法、法住智。讲的是现象界，是归纳现象界缘生缘灭的无常法则。现象界是无常、生、住、异、灭、成、住、坏、空。
非缘起法也叫无为法，涅槃智，讲的是宇宙本体的空。空本来就存在，不是因缘具足才形成，空是常、恒、住、不变异，空不生不灭。解析： 暂无解析 -
第13题：
一法界心
正确答案: 超绝有无和没有差别的心。 -
第14题：
一法界
正确答案: 1.唯一的法界。亦即真如的理性。
2.每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。 -
第15题：
什么叫缘起法？
正确答案: 缘起法就是归纳现象界无常、无我法则。小到一只虫子，大到星球银河系，都是一样生生灭灭，不断变化；都是缘聚而生，缘尽而灭，这就叫缘起法。 -
第16题：
什么是法界缘起？
正确答案: （1）佛教华严宗的基本观点。佛教认为，宇宙人生的种种现象皆存在于各种关系之中，没有独立的自性，事物因各种关系（因缘）的聚合和消散而生起毁灭。而法界缘起则是华严宗的新的观点。
（2）诸法一一差别，各有分界，故称法界。法界本身便由相互缘起而成，在这里，一切事物现象，无论一与多、大与小、同与异、善与恶等等，都是既相区别又相互贯通，互为缘起，圆融无碍，处于“重重无尽”的联系之中，故又称“无尽缘起”或“华严无尽藏”。
（3）华严宗的法界共有四种：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，这即所谓“四法界”说。其中，事法界相当于事物现象，理法界相当于本性本体。但因理事相“一即一切，一切即一”，故不但是理与事，而且是事与事之间都是相即相人，圆融无碍。故生死即涅槃，烦恼即菩提，它们都在一心之中。“然心融万有，便成四种法界。”
（4）因为华严宗本来不以为事物现象是客观真实的存在，故他们所论证的，其实都是建立在“一心所现”基础上的虚幻“事相”之间的相互缘起和圆融无碍。 -
第17题：
问答题什么是法界缘起？正确答案： （1）佛教华严宗的基本观点。佛教认为，宇宙人生的种种现象皆存在于各种关系之中，没有独立的自性，事物因各种关系（因缘）的聚合和消散而生起毁灭。而法界缘起则是华严宗的新的观点。
（2）诸法一一差别，各有分界，故称法界。法界本身便由相互缘起而成，在这里，一切事物现象，无论一与多、大与小、同与异、善与恶等等，都是既相区别又相互贯通，互为缘起，圆融无碍，处于“重重无尽”的联系之中，故又称“无尽缘起”或“华严无尽藏”。
（3）华严宗的法界共有四种：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，这即所谓“四法界”说。其中，事法界相当于事物现象，理法界相当于本性本体。但因理事相“一即一切，一切即一”，故不但是理与事，而且是事与事之间都是相即相人，圆融无碍。故生死即涅槃，烦恼即菩提，它们都在一心之中。“然心融万有，便成四种法界。”
（4）因为华严宗本来不以为事物现象是客观真实的存在，故他们所论证的，其实都是建立在“一心所现”基础上的虚幻“事相”之间的相互缘起和圆融无碍。解析： 暂无解析 -
第18题：
问答题何谓“八不”缘起？正确答案： 即生灭、常断、一异、来去。是龙树菩萨《中观今论》中：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去的缘起开示中道的。解析： 暂无解析 -
第19题：
名词解释题缘起正确答案： 1、佛教哲学的一个根本理论基石，说明宇宙间的一切现象的起因，即诸法由缘而起。皆存在于各种关系中间，没有独立的自性。
2、万事万物因为各种关系的聚合和消散而生起灭去，离开关系和条件就不能生成任何事物和现象，主要是以人生问题为中心来谈。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题法则和法界有什么不同？正确答案： 法则：是解脱者通过如实深观，所归纳出的现象界的运转规律，是对法界特性的一种诠释，是人类头脑里的一些名相。
法界：是现象界加上空，是一个实际的存在。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题十法界是指哪些？正确答案： 佛、菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗、畜生道、饿鬼、地狱。解析： 暂无解析 -
第22题：
多选题法界缘起说的特点包括（ ）。A空
B无尽
C圆融
D性起
E无名
正确答案： A,D解析：
“法界”有时指现象界，有时指本体界，有时二者兼有，法界可以用于具体事物，也可指宇宙万有。在指本体界时，是指最高的真理，等同于真如、法性、实相等概念。法界缘起说的特点：①无尽，因为整个世界都是幻相，互为因缘，因此任何一法都能产生和含摄无穷无尽的万法，整个世界诸法之间相互缘起、互为因果、相互含摄，重重无尽。此之谓法界缘起或无尽缘起；②圆融，世界的万事万物都处在一个无穷的因缘网中，他们之间的关系是圆融无碍的，一方面相互缘起和含摄，一方面又各自自在，互不妨碍。这一点同事事无碍法界所表达的内容是一致的；③性起，“性”即是指真如之性，为万法的本体，万法是真如的显现。“起”是指产生或生起。真如与万法的关系是一种显隐的关系，一个为本体，一个为现象。法藏说，以往的缘起论是方便说法，真正的性起是以不起为起；④难名，由于法界缘起无尽、圆融，所以这种“华严无尽藏”的境界是难以描述的，只有亲身体验，才能有真正的理解。 -
第23题：
问答题有人说：“一真法界，不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动。”这话对吗？正确答案： 这种说法，与理不通。
“一真法界”一词，指的是万物的“法性”。万物的“法性”，若不与万物同在（万物俱），怎么能称作万物的“法性”呢？具体地讲，“法性”是指“共性”。
一切法具有的共性，每一法都该具有，若一法不具其共性，就不成其为一切法的“共性”。这一切法的“共性”，在佛教中被称作“法性”。“法性”是终极真理，无生无灭，遍及众生万物。
“如如不动”是法性不变之义。“遍及一切”成为万物的法性，从具体的事物讲，人有人的法性，瓶有瓶的法性。若人无人的法性，就不能成为人，若瓶无瓶的法性，就不能成为瓶。
“生灭无常”是具体存在的属性，不是抽象存在的属性。人有生死指的是个体的“人”，具体的“人”。人的法性指的是一切人类，共性的人，抽象的人。作为共性的人，抽象的人，是一总体的抽象的存在，不生也不灭。
又如瓶中的虚空，与瓶俱在，依瓶而有，瓶破，瓶中的虚空也不存在。法与法性的情况也同瓶与瓶的虚空一样，法与法性，相依并存，不一不异。“不一”是说，法与法性不是一个东西，法是现实实有，法性是本空。空、有性质怎么会一样呢？
“不异”是说，法与法性并非异体，法不离法性，法性不离法。如“色”是法，“色空”是色的法性。故“色不离空，空不离色，色即是空，空即是色”。
正如法性的存在，只是与事物的现象对立的存在，并非实有存在，故“空也空”。在大乘佛教中，“法界”无一例外都指“空性”，从究竟义上讲是“法性本空”。
把“真如法界”看做与“万物”相离相异的存在，是非常错误的，几乎可以说是对法性空理一窍不通的表现。解析： 暂无解析