参考答案和解析
正确答案:
荀子用语。《荀子•天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”要做到“天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用。”提出人定胜天、改造自然的思想。
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第1题：
子曰：“五十而知天命”，对“知天命”的理解下列选项错误的是（）
- A、天命不可违背
- B、尽人事，听天命
- C、知其不可而为之
- D、完全顺应天意，不作为
正确答案:D -
第2题：
制天命而用之
正确答案:先秦荀子的哲学观点，认为天是自然的存在，其运动变化是有规律可寻的，不以人的主观意志为转移，但是，人能够发挥自己的主观能动性，认识和掌握自然规律，利用自然规律为人类自身服务。 -
第3题：
汉代儒学对先秦儒学的继承主要表现在（） ①正名分②仁政③制天命而用之④有教无类
- A、①②
- B、③④
- C、①②③
- D、①②③④
正确答案:A -
第4题：
提出“天有常道，地有常数”“制天命而用之”的思想家是（）。
- A、孟子
- B、荀子
- C、庄子
- D、韩非子
正确答案:B -
第5题：
神权罚思想主要是天命和（）。
- A、天命
- B、天罚
- C、神判
- D、重刑
正确答案:B -
第6题：
荀子针对孟子“性善论”提出“性恶论”，针对儒家“天命论”提出“天行有常”的朴素唯物论和“制天命而用之”的“人定胜天”思想。著有（）32篇，代表作有《劝学》、《天论》等。
正确答案:《荀子》 -
第7题：
中国文化充满理性，这是一种“制天命而用之”的（）。
- A、分析理性
- B、实用理性
- C、非实用理性
- D、创造性
正确答案:B -
第8题：
填空题荀子针对孟子“性善论”提出“性恶论”，针对儒家“天命论”提出“天行有常”的朴素唯物论和“制天命而用之”的“人定胜天”思想。著有（）32篇，代表作有《劝学》、《天论》等。正确答案： 《荀子》解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题原始社会部落首领的继承实行（）。A禅让制
B世袭制
C占卜制
D天命制
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第10题：
判断题孔子的“五十知天命”这种天命观事对鬼神的迷信。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第11题：
判断题荀子从天人关系角度提出“制天命而胜之”的著名论断。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第12题：
填空题在先秦诸子中，提出“制天命而用之”的思想的是：（）正确答案： 荀子解析： 暂无解析 -
第13题：
孔子的“五十知天命”这种天命观事对鬼神的迷信。
正确答案:错误 -
第14题：
荀子从天人关系角度提出“制天命而胜之”的著名论断。
正确答案:正确 -
第15题：
原始社会部落首领的继承实行（）
- A、禅让制
- B、世袭制
- C、占卜制
- D、天命制
正确答案:A -
第16题：
在先秦诸子中，提出“制天命而用之”的思想的是：（）
正确答案:荀子 -
第17题：
知天命
正确答案: 50岁。 -
第18题：
周公的天命思想及其影响。周公的天命观可分为三个阶段：
正确答案: 第一，把天的权威重点放在“命哲，命吉凶，命历年”三个方面，突出了至上神在社会人事方面的特殊作用。周人特别把这三方面突出出来，说明他们对至上神的把握和认识是紧紧围绕社会政治这个中心进行的。这就不同程度的摆脱了殷人帝观念中表先出来的神话崇拜的特征，为进一步为至上神以理性的内涵打下基础；
第二，赋予天以道德的意义，作为“命哲，命吉凶，命历年”的客观依据。《尚书·周书》中有“天德”一词，《吕刑》说：“惟克天德。”“天德”是指上天立下的道德准则。上天监察世间统治的好坏，就拿这个标准去衡量。周人赋予天以至善和赏罚明辨的特性，使天成为人世间王权的监督者。一个明德的君王，上天会把大命交给他。周康王时代的《大孟鼎》，《麦尊》等铭文中，已经出现“天子”一词，表明西周初期或稍晚天子观念开始形成。《尚书·周书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠为怀。”天，在这里不是作为纯粹自然的法则，而是体现为道德意义的法则和秩序；
第三，抛弃殷人帝信仰中的盲从性，以理智的态度指出天不可信，提出“惟人”的观点。在《尚书·君奭》中，周公认为周的基业能否长久，在人不在天。商王朝的覆灭在于失德，违背了上天的旨意。天虽然降大命给我们，诚心的帮助我们，但我们千万不可以忽视它的威罚，让民众产生不满的情绪，一切都在人为。此时，天在周公的眼中开始失去其神圣的位格性了，这是天至上观念转变的第一步，但依然有至上神的影子，在新的理解中，天已经有了确定的道德内涵。周人在对天的构建过程中，产生了“以德为本”、“以天为宗”，使人与天靠着德行统一起来了。“‘天’的神性的渐趋淡化和‘人’与‘民’的相对于‘神’的地位的上升，是周代思想的发展方向。”不仅使至上神的天威在社会政治领域中得到充分的发挥，且人的力量也在德教的自我约束中参与了天命的运作。从帝到天，由殷人猜度（卜）的对象，变成了可以认识可以理解的对象。人作为上天旨意的执行者，也从对天的盲目信从中解脱出来，靠着自我的主观能动性，努力主宰着自我（“惟人”），以企与天命永远合一。 -
第19题：
名词解释题制天命而用之正确答案： 先秦荀子的哲学观点，认为天是自然的存在，其运动变化是有规律可寻的，不以人的主观意志为转移，但是，人能够发挥自己的主观能动性，认识和掌握自然规律，利用自然规律为人类自身服务。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题周公的天命思想及其影响。周公的天命观可分为三个阶段：正确答案： 第一，把天的权威重点放在“命哲，命吉凶，命历年”三个方面，突出了至上神在社会人事方面的特殊作用。周人特别把这三方面突出出来，说明他们对至上神的把握和认识是紧紧围绕社会政治这个中心进行的。这就不同程度的摆脱了殷人帝观念中表先出来的神话崇拜的特征，为进一步为至上神以理性的内涵打下基础；
第二，赋予天以道德的意义，作为“命哲，命吉凶，命历年”的客观依据。《尚书·周书》中有“天德”一词，《吕刑》说：“惟克天德。”“天德”是指上天立下的道德准则。上天监察世间统治的好坏，就拿这个标准去衡量。周人赋予天以至善和赏罚明辨的特性，使天成为人世间王权的监督者。一个明德的君王，上天会把大命交给他。周康王时代的《大孟鼎》，《麦尊》等铭文中，已经出现“天子”一词，表明西周初期或稍晚天子观念开始形成。《尚书·周书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠为怀。”天，在这里不是作为纯粹自然的法则，而是体现为道德意义的法则和秩序；
第三，抛弃殷人帝信仰中的盲从性，以理智的态度指出天不可信，提出“惟人”的观点。在《尚书·君奭》中，周公认为周的基业能否长久，在人不在天。商王朝的覆灭在于失德，违背了上天的旨意。天虽然降大命给我们，诚心的帮助我们，但我们千万不可以忽视它的威罚，让民众产生不满的情绪，一切都在人为。此时，天在周公的眼中开始失去其神圣的位格性了，这是天至上观念转变的第一步，但依然有至上神的影子，在新的理解中，天已经有了确定的道德内涵。周人在对天的构建过程中，产生了“以德为本”、“以天为宗”，使人与天靠着德行统一起来了。“‘天’的神性的渐趋淡化和‘人’与‘民’的相对于‘神’的地位的上升，是周代思想的发展方向。”不仅使至上神的天威在社会政治领域中得到充分的发挥，且人的力量也在德教的自我约束中参与了天命的运作。从帝到天，由殷人猜度（卜）的对象，变成了可以认识可以理解的对象。人作为上天旨意的执行者，也从对天的盲目信从中解脱出来，靠着自我的主观能动性，努力主宰着自我（“惟人”），以企与天命永远合一。解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题下列思想，属于孟子的是（）。A“民贵君轻”
B“制天命而用之”
C“以法为本”
D“兼爱”“非攻”
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第22题：
名词解释题制天命正确答案： 荀子用语。《荀子•天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”要做到“天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用。”提出人定胜天、改造自然的思想。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题子曰：“五十而知天命”，对“知天命”的理解下列选项错误的是（）A天命不可违背
B尽人事，听天命
C知其不可而为之
D完全顺应天意，不作为
正确答案： D解析： 暂无解析