艺术创造与上帝的创造

题目

艺术创造与上帝的创造

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1.创造美的能力既包括艺术美的创造也包括 的创造。

2.艺术存在的动态流程是()A.从艺术作品到艺术接受B.从艺术创造到艺术作品C.从艺术创造到艺术作品再到艺术接受D.从艺术创造到艺术接受

3.艺术的存在方式是()A.艺术创造→艺术接受→艺术品B.艺术品→艺术接受→艺术创造C.艺术接受→艺术品→艺术创造D.艺术创造→艺术品→艺术接受

4.审美情感的地位与作用体现在()。A、美感心理的动力B、美感心理的中介C、艺术创造的灵感D、艺术创造的动力

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  • 第1题：

    把艺术摹仿的认为是“上帝式的自由创造”是（）

    A.奥古斯丁

    B.但丁

    C.柏拉图

    D.亚里士多德


    参考答案：A

  • 第2题：

    基督教认为宇宙是如何来的（）

    • A、上帝创造
    • B、宇宙大爆炸
    • C、演化而来
    • D、人类创造

    正确答案:A

  • 第3题：

    艺术创造最主要的是创造（）

    • A、艺术境界
    • B、艺术形式
    • C、艺术情感
    • D、艺术意象

    正确答案:D

  • 第4题：

    奥古斯丁认为，一切存在物都是上帝创造的，上帝所创造的一切都是好的。


    正确答案:正确

  • 第5题：

    上帝起初先创造了光。


    正确答案:正确

  • 第6题：

    艺术创造与上帝的创造


    正确答案: 托马斯·阿奎那认为“艺术家的观念来自他的理性。……上帝的……知识对于世界的关系，正如艺术家的观念对艺术作品的关系。因为艺术家的观念就是艺术作品的最后原因。艺术家凭他心中的观念从无创造出有来，因为这个观念不需依存于现实事物，而是艺术家可以任意构想的。”他认为艺术创造的“摹仿”，从根本上并不是对于自然物本身的摹仿，而是要摹仿“自然的过程”，即上帝创造自然的方式。

  • 第7题：

    约翰•司各脱所认为的“被创造者但非创造者”是指（）。

    • A、时间与空间的事物
    • B、上帝
    • C、存在于上帝之中的（柏拉图主义的）诸理念

    正确答案:A

  • 第8题：

    简述艺术创造中雅与俗的关系。


    正确答案:雅与俗，是指艺术创造及作品的审美品位而言，雅包括高雅、典雅、雅致等，俗是指通俗，并非低俗。一般来讲，雅的作品，具有较复杂和完善的艺术形式，以及较深刻较高远的意蕴，通俗的作品，一般具有通达、晓畅的艺术追求，更注重艺术的审美娱乐功能。高雅艺术在一定意义上能够代表特定时代艺术创作的最高水平。通俗艺术中也不乏优秀的作品，但应警惕低俗化倾向的蔓延。艺术创作应倡导雅俗共赏。

  • 第9题：

    判断题
    奥古斯丁认为，一切存在物都是上帝创造的，上帝所创造的一切都是好的。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 错
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    单选题
    约翰•司各脱所认为的“既非创造者而又非被创造者”是指（）。
    A

    时间与空间的事物

    B

    上帝

    C

    存在于上帝之中的（柏拉图主义的）诸理念


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    单选题
    把艺术摹仿的认为是“上帝式的自由创造”是（）
    A

    奥古斯丁

    B

    但丁

    C

    柏拉图

    D

    亚里士多德


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    多选题
    艺术美的本质包括（）。
    A

    艺术创造中主观与客观的关系

    B

    艺术创造中艺术与现实的关系

    C

    艺术创造中一般和个别的关系

    D

    艺术创造中激情与想象的关系

    E

    艺术创造中内容和形式的关系


    正确答案： C,D
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    《上帝的动物和魔鬼的动物》中，上帝忘记了创造一种动物是（）。


    正确答案:山羊

  • 第14题：

    基督教的观点认为上帝创造了世界。


    正确答案:正确

  • 第15题：

    把艺术摹仿的认为是“上帝式的自由创造”是（）

    • A、奥古斯丁
    • B、但丁
    • C、柏拉图
    • D、亚里士多德

    正确答案:A

  • 第16题：

    如何理解托马斯•阿奎那的“艺术模仿自然即模仿上帝的创造”这个观点？


    正确答案: 阿奎纳将自然看成是艺术家学习的榜样，是艺术家的老师；而上帝的心灵又是自然万物的源泉。这样，阿奎纳就将亚里士多德的摹仿说改造成了一种神学理论。艺术家模仿自然是为了学习神的“手艺”和“技巧”，这就好比是中国画论中所讲的“师法造化”一样。看来，哲学的唯心主义和艺术创作的本源并不矛盾，普洛丁的“美不在对称”而在于“太一”的观点，在于人的主观内心感知的观点，讲的是同样的道理。阿奎纳在《神名论>疏证》的4章8节讲道：“存在之物莫不源出于美和善，也就是源出于上帝，属于一个因果原则。故万事万物的存在，如在一个存有原则之中那样，沐浴在美和善之中。它们趋向美善，欲求美善，以美善为目的……万事万物，皆因美善而得其形，它们观望美善，仿佛观望一个范例因，而它们就以一个范例因作为尺度，来统辖它们的行为。”（陆扬《西方美学通史》中世纪文艺复兴卷P212，上海文艺1999）也就是说，源出于上帝的美善，就是万事万物的范例，故而也是艺术家的最终的范例。
    我们看到，从柏拉图到普洛丁，到奥古斯丁，柏拉图主义者的哲学家和神学家都是排斥文艺的。但是，一旦阿奎纳将亚里士多德和柏拉图相结合，文艺的存在显然也是由“神”和“上帝”决定的，因像阿伯拉所争取的那样，到了阿奎纳这里，文艺获得了稳固的生存位置。

  • 第17题：

    约翰•司各脱所认为的“既非创造者而又非被创造者”是指（）。

    • A、时间与空间的事物
    • B、上帝
    • C、存在于上帝之中的（柏拉图主义的）诸理念

    正确答案:B

  • 第18题：

    约翰•司各脱所认为的“创造者而非被创造者”是指（）。

    • A、时间与空间的事物
    • B、上帝
    • C、存在于上帝之中的（柏拉图主义的）诸理念

    正确答案:B

  • 第19题：

    艺术接受与艺术本质的关系如何？艺术接受与艺术作品的关系如何？为什么说艺术接受是一个再创造和无限创造的过程？


    正确答案:艺术本质的诸方面特征是通过艺术活动的各方面包括艺术接受活动表现出来的，而艺术接受是构成艺术活动完整性的重要环节。
    关系
    ①当艺术作品创造出来还未进入接受过程之前，是一个有待实现的对象，接受使作品从潜在的可能性转换为现实性；
    ②艺术作品作为一个召唤结构，只有接受活动的参与才能实现它的意义和价值。
    原因 艺术形象其实不过是借有限的、但有力的诱导物，让欣赏者利用他们那种与特定艺术形象有联系的生活经验，发挥他们的想像接受以至丰富或提高既成的的艺术形象，这种精神活动将随着艺术作品的存在而不断发生。因此我们可以理解为艺术接受是一个创造与无限创造的过程。

  • 第20题：

    单选题
    约翰•司各脱所认为的“创造者而非被创造者”是指（）。
    A

    时间与空间的事物

    B

    上帝

    C

    存在于上帝之中的（柏拉图主义的）诸理念


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    单选题
    约翰•司各脱所认为的“创造者同时又是被创造者”是指（）。
    A

    时间与空间的事物

    B

    上帝

    C

    存在于上帝之中的（柏拉图主义的）诸理念


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    问答题
    艺术接受与艺术本质的关系如何？艺术接受与艺术作品的关系如何？为什么说艺术接受是一个再创造和无限创造的过程？

    正确答案： 艺术本质的诸方面特征是通过艺术活动的各方面包括艺术接受活动表现出来的，而艺术接受是构成艺术活动完整性的重要环节。
    关系
    ①当艺术作品创造出来还未进入接受过程之前，是一个有待实现的对象，接受使作品从潜在的可能性转换为现实性；
    ②艺术作品作为一个召唤结构，只有接受活动的参与才能实现它的意义和价值。
    原因 艺术形象其实不过是借有限的、但有力的诱导物，让欣赏者利用他们那种与特定艺术形象有联系的生活经验，发挥他们的想像接受以至丰富或提高既成的的艺术形象，这种精神活动将随着艺术作品的存在而不断发生。因此我们可以理解为艺术接受是一个创造与无限创造的过程。
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    问答题
    如何理解托马斯•阿奎那的“艺术模仿自然即模仿上帝的创造”这个观点？

    正确答案： 阿奎纳将自然看成是艺术家学习的榜样，是艺术家的老师；而上帝的心灵又是自然万物的源泉。这样，阿奎纳就将亚里士多德的摹仿说改造成了一种神学理论。艺术家模仿自然是为了学习神的“手艺”和“技巧”，这就好比是中国画论中所讲的“师法造化”一样。看来，哲学的唯心主义和艺术创作的本源并不矛盾，普洛丁的“美不在对称”而在于“太一”的观点，在于人的主观内心感知的观点，讲的是同样的道理。阿奎纳在《神名论>疏证》的4章8节讲道：“存在之物莫不源出于美和善，也就是源出于上帝，属于一个因果原则。故万事万物的存在，如在一个存有原则之中那样，沐浴在美和善之中。它们趋向美善，欲求美善，以美善为目的……万事万物，皆因美善而得其形，它们观望美善，仿佛观望一个范例因，而它们就以一个范例因作为尺度，来统辖它们的行为。”（陆扬《西方美学通史》中世纪文艺复兴卷P212，上海文艺1999）也就是说，源出于上帝的美善，就是万事万物的范例，故而也是艺术家的最终的范例。
    我们看到，从柏拉图到普洛丁，到奥古斯丁，柏拉图主义者的哲学家和神学家都是排斥文艺的。但是，一旦阿奎纳将亚里士多德和柏拉图相结合，文艺的存在显然也是由“神”和“上帝”决定的，因像阿伯拉所争取的那样，到了阿奎纳这里，文艺获得了稳固的生存位置。
    解析： 暂无解析

  • 第24题：

    名词解释题
    艺术创造与上帝的创造

    正确答案： 托马斯·阿奎那认为“艺术家的观念来自他的理性。……上帝的……知识对于世界的关系，正如艺术家的观念对艺术作品的关系。因为艺术家的观念就是艺术作品的最后原因。艺术家凭他心中的观念从无创造出有来，因为这个观念不需依存于现实事物，而是艺术家可以任意构想的。”他认为艺术创造的“摹仿”，从根本上并不是对于自然物本身的摹仿，而是要摹仿“自然的过程”，即上帝创造自然的方式。
    解析： 暂无解析

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