更多“格物致知”相关问题
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第1题：
关于司马光对“格物致知”的训诂，理解不正确的有（）
- A、司马光的训诂否定了郑玄的训诂
- B、他对物的态度是对立
- C、定型了格物致知的两种阐释方向
- D、阐明了格物致知的道理
正确答案:D -
第2题：
什么是“格物致知”？
正确答案:二程的格物致知观点：
二程把认识过程讲的比较曲折。他认为心中有知，心中本来具有完备的知识，但心却又不能直接认识自己，必须用格物的功夫，然后才能达到心的自己认识。即“知者吾之所固有，然不致则不能得之，而致知必有道，故曰致知在格物。”
“格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。”“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已矣。”即“格物”即是“至物”。即是就物而穷其理。
“穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也。”即穷理的途径主要是读书讨论和应接事物。
“须是今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”“须是集众理，然后脱然自有悟处。”即程颢认为，穷理须先一件一件进行研究，积累的多了，就能豁然贯通，认识最根本的理了。
朱熹对二程提出的“格物致知”说作了全面的发挥，他说：
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”即：
（1）“人心之灵，莫不有知”，肯定人有天赋的知识，这是认识的前提。
（2）怎样来认识天赋的知识呢？回答是“致知在格物”，即通过认识事物之理，来唤醒心中之理。
（3）通过日积月累，就会“豁然贯通”，于是“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。” -
第3题：
对待知（智），儒家和道家的看法有所不同，下列说法正确的是（）。
- A、道家强调格物致知
- B、道家强调离形去智
- C、儒家强调格物致知
- D、儒家强调离形去智
- E、儒家强调科学实证
正确答案:B,C -
第4题：
“格物致知”是以下哪一部著作的核心思想（）
- A、《大学》
- B、《中庸》
- C、《论语》
- D、《孟子》
正确答案:A -
第5题：
“格物致知”的本义是（）。
正确答案:从探察物体而得到知识 -
第6题：
《大学》的三纲领不包括（）
- A、亲民
- B、明明德
- C、格物致知
- D、止于至善
正确答案:C -
第7题：
最终来讲要快速改命我们要怎么办（）？
- A、格物致知
- B、厚德载物
- C、防微杜渐
- D、师法自然
正确答案:B -
第8题：
对待知（智），儒家和道家的看法有所不同，下列说法正确的是（）。
- A、道家强调格物致知
- B、道家强调离形去智
- C、儒家强调格物致知
- D、儒家强调离形去智
- E、儒家强调严密的科学实证
正确答案:B,C -
第9题：
名词解释题格物致知论正确答案： 格物致知论是朱熹哲学思想的另一重要理论。朱熹继承了程颐的观点，他认为，人的心中生来就包含有一切事物之理，但心却不能直接认识自己，必须通过“格物”工夫，对事物加以研究，才能达到心的自己认识，并从而达到对于天地万物之理的认识。解析： 暂无解析 -
第10题：
名词解释题二程之格物致知正确答案： “致知在格物。格，至也。”“知至便意诚，若有知而不诚者，皆知未至尔。”大程所说的“知”，更多意义上是指人心中固有的良知、天德，非一般知觉之知和知识之知，“人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天德也。”因此需要格物，格物为致知的工夫。在小程看来，格物致知乃人的修养工夫之基础，是为学之本。“人之学莫大于知本末终始。致知在格物，则所谓本也，始也。”格物为穷理，“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。”程颐区分了闻见之知和德性之知，认为“物我一理，才明彼即晓此，合内外之道也。”大程强调理在人心，只要反身而诚，则理自明；小程认为理在人心，也在事物，格物对两者都应该格，才能穷理，不过其也更重视德性之知。解析： 暂无解析 -
第11题：
名词解释题格物致知正确答案： 格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究物理的学科，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题谁认为“格物致知”中的“格”意思是“变革”？（）A朱熹
B王阳明
C王艮
D毛泽东
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第13题：
格物致知
正确答案:中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记》。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。陆九渊从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。王守仁认为格为正，物为事，致为至，知为良知。 -
第14题：
格物致知与实践出真知有何区别？
正确答案:两者都强调通过对外界事物的考察和实践研究来求取真理。但是在对于所求得的“理”的认知方面，两者又有区别。理学家讲求的“理”，作为万物的根源而存在于一切事物之中“格物致知”要获得的，是这一先验性存在并且亘古不变的“理”而“实践出真知”要取得的是一种与实践并行并长的真理性知识，并不固定而是处于发展之中。 -
第15题：
格物致知论
正确答案: 格物致知论是朱熹哲学思想的另一重要理论。朱熹继承了程颐的观点，他认为，人的心中生来就包含有一切事物之理，但心却不能直接认识自己，必须通过“格物”工夫，对事物加以研究，才能达到心的自己认识，并从而达到对于天地万物之理的认识。 -
第16题：
格物致知是（）提出的
- A、陆九渊
- B、朱熹
- C、王阳明
- D、张载
正确答案:C -
第17题：
丁肇中认为中国传统教育并不重视真正的格物致知。
正确答案:正确 -
第18题：
穷理指的是（）。
- A、用敬
- B、慎独
- C、格物致知
- D、明辨
正确答案:C -
第19题：
“格物致知”其语出自（）。
- A、《论语》
- B、《大学》
- C、《中庸》
- D、《孟子》
正确答案:B -
第20题：
问答题通过阅读《应有格物致知精神》，你认为《礼记·大学》里“格物致知”的含义是什么？传统的中国教育为什么不重视真正的“格物”？正确答案： 格物，推究事物的原理；致知，获得知识。“格物致知”是说从探察物体而得到知识。传统的中国教育并不重视真正的格物和致知，是因为传统教育的目的并不是寻求新的知识，而是适应一个固定的社会制度。解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题关于司马光对“格物致知”的训诂，理解不正确的有（）A司马光的训诂否定了郑玄的训诂
B他对物的态度是对立
C定型了格物致知的两种阐释方向
D阐明了格物致知的道理
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题格物致知是（）提出的A陆九渊
B朱熹
C王阳明
D张载
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题穷理指的是（）。A用敬
B慎独
C格物致知
D明辨
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第24题：
多选题对待知（智），儒家和道家的看法有所不同，下列说法正确的是（）。A道家强调格物致知
B道家强调离形去智
C儒家强调格物致知
D儒家强调离形去智
E儒家强调严密的科学实证
正确答案： C,A解析： 暂无解析