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第1题：
试述从《论诗三十首》看元好问的文学思想。
正确答案: 其《论诗三十首》较系统完整地评述自汉魏至宋代一千多年间的作家作品、诗派、诗风，集中体现元好问鲜明的文学观、审美观。
（1）其创作论思想在于求“真”，要求心与言一致，倡导文情一致，乃至人品与文品一致的诗风，他的“真”还有即景兴会、自然入妙的意义，他否定“斗靡夸多”、“布谷澜翻”的诗风，批评一味雕琢形式的倾向，对历史上的各种模拟作风以鄙夷。
（2）主张以高雅为正的历史发展观，他肯定陈子昂的汉魏风骨，阮籍的正始之音，对险怪诗风不满，对“徘偕怒骂”的诗风加以弹击，对魏晋南北朝诗人多加肯定，批评宋代诗歌，从中可看也他的以古以雅为正的批评尺度。
（3）对诗歌风格要求偏向刚健豪壮一路，他对各代诗人的评价，明确他的诗学见解，当然也带上个人的主观性，所以缺点是以古雅为正，对宋诗新变认识不足，因强调豪壮风格，对李商隐、李贺等认识不充分，等等，不难发发现元好问评诗的局限性。 -
第2题：
试述《荀子•乐论》所体现的文艺思想。
正确答案: 《乐论》是荀子论东的专著。荀子论“乐”，在深度和广度上都比他的前人大大前进了一步。先秦时代，诗乐是密切配合的，它的音乐见解有不少地方与文学批评有关，他认为：
1.音乐的产生和人们对音乐的需要，是“人情所必不免”的事情。
2.音乐可以表现人们内在的“性术之变”，不同的音乐能使人产生“心悲”、“心伤”、“心淫”、“心庄”等不同的心理反应。
3.音乐中可以看到时代的面貌：“乱世之征„„其声乐险，其文章匿而采”
4.因为音乐“入人也深”、“化人也速”，所以它能对世风民情甚至国家的安危治乱发生直接影响。
5.荀子批评了“非乐”的墨子，特别强调统治者应“正其乐”，以达到“治生焉”的目的。
6.荀子的乐论是他明道、征圣、宗经的文学观在音乐领域的体现。 -
第3题：
民间文学思想就是官方的思想。
正确答案:正确 -
第4题：
试述欧阳修的文学思想。
正确答案: 欧阳修是北宋时期诗文革新运动的主将，对改变当时的不良文风起了重要的作用，他的文学思想主要表现为：
一、是提出“道胜者则文不难而自至”的主张。他所说的“道”一方面有韩愈文以明道的思想，希望用儒家之道来充实文章内容，纠正当时的形式主义文风；
另一方面他所说的“道”有柳宗元“辅时及物之为道”的思想，强调文章的现实性，他曾说文章要“中于时病而不为空言”，才算“知其本”。
二、是提出“诗穷而后工”的见解。认为政治上处于逆境的诗人，往往能写出优秀的诗篇，这是因为处于逆境的文人往往对现实有清醒的认识，同时往往有充裕的时间潜心艺术。这是对韩愈“穷苦之音易好，欢愉之辞难工”的继承和发展。
三、是在《六一诗话》中提出“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”的理论。这是从情景交融的角度对诗歌意境美学特征的阐述，并且对诗歌审美意象和艺术境界分别从物境和心境两方面提出了具体的创作要求。 -
第5题：
试论梁启超的新文学思想。
正确答案: 梁启超的新文学思想是建立在他的新国论、新民论的思想基础上，他认为要新国，必须新民；要新民，必须新文学。他的新文学思想主要体现在“诗界革命”、“文界革命”、“小说界革命”。“诗界革命”的口号是他流亡日本之后，于1899年所写的《夏威夷游记》中提出的，其目的是要以“欧洲之真精神真思想”输入中国，改造中国传统的诗歌，使之具有“新意境”“新语句”，但又不完全抛弃自己的传统，“以古人之风格入之”，具备这样三条，就可以成为“诗界之哥伦布、玛赛郎”。“文界革命”和“诗界革命”是同时提出的，是为了救国而引进“欧西文思”，反对封建旧思想、旧文化，以开发民智，造就新国民，所以他倡导“觉世之文”。正因为“觉世之文”，他特别要求做到言文一致，使文章尽可能接近口语，在这一点上他和黄遵宪的主张是一致的。“小说界革命”是他在著名的《论小说和群治之关系》的论文中提出的。他说“欲新一国之民，不可不先新一国之小说”，因为小说有特别打动人的地方。他把小说的艺术感染力概括为“熏”“浸”“刺”“提”四种。 -
第6题：
试述桐城派三祖及其主要文学思想。
正确答案: 桐城派三祖方苞、刘大櫆、姚鼐方苞提倡“义法论”，他要求作文“明于体要”、语言“雅洁”，重新高扬了儒家以正为雅、以古为雅的美学传统。
姚鼐为桐城派散文理论的集大成者。他提出了“义理、考据、同章”三者合一的创作主张，把散文的艺术要素概括为“神、理、气、味”和“格、律、声、色”，既提倡形式与内容的完美结合，
又把美感分为“阳刚”与“阴柔”，要求二美相济，协和为体。
刘大櫆为桐城派的中坚，着重探讨文章的写作技巧，探讨“神气”、“音节”、“字句”的关系。 -
第7题：
王国维的文学思想主要包括哪些内容？
正确答案:（1）他结合中国传统文化学理论，吸收西方文学理论，提出文学创作的起源“天才说”，“游戏说”。天堵是文学创作主体内在于自身又外=化于创作的一种人格力量和历史道德，是主体文学创作起源的精神特质。“游戏说”要求主体摆脱现实的物质利益去追求独立自在的精神自由。
（2）他在硕学创作的审美度是“苦痛说”、“古雅说”。“苦痛说”是要求主体用文学疗救现实；他的“苦痛说”植根于深广的社会现实，建立于主体对苦痛的深刻体悟中，要求对生活本质，苦痛进行观照和反思实现主体自我的升华与解脱，不要以“乐天之色彩”为文学的特质，而是以“苦痛”为策度去创造能够疗救社会和人性的文学作品。王国维所谓古雅旨在说明艺术与自然之间表现与被表现，创造与被创造的内在机制，王国维标举“古雅说”，一方面指出了主体进行文学创作的主动性和能动性，另一方面指出了文学作品是如何在历史发展过程中积淀其审美价值的问题。体现了王国维文论思想的独创性。 -
第8题：
问答题试论《典论•论文》的主要文学思想。正确答案： 《典论•论文》论述了文学批评的态度、作家的个性与作品的风格、文体的区分、文学的价值等颇为重要的问题。
（1）关于文学批评的态度。批判了“文人相轻”、“贵远贱今”的风气。提出了“审己度人”的主张，认为这样才能克服文人相轻之病，作出公允合理的评论，可以见到他有志于扭转当时这种文人批评的不良风气。
（2）关于作家的个性与作品的风格。曹丕提出了“文以气为主”的命题。他认为作家的气质、个性不同影响到作品，形成了各自的独特风格。他的“文气说” 首开以“气”论文的风气，运用于文学批评，将作家个性与作品风格联系起来评论，令人耳目一新。他以自己的文学批评实践为当时的文坛树立了典范。
（3）关于文体。曹丕对对文章的样式进行了分析，归纳成奏议、书论、铭诔、诗赋四大类，并概括而简要地指出它们的特征。难得可贵的是他已注意到纯文学的两种样式——诗、赋的自身特点，“欲丽”二字，即揭示了纯文学作品的重要美学特征。鲁迅先生说，曹丕的时代可说是“文学的自觉时代”，从这一点也可以得到证明。
（4）关于文学的价值和地位。曹丕给予文学的评价，“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，认为“年寿有时而尽，荣乐止乎其身”，唯文章才垂世不朽。他在这里论的是文章的价值和作用，但联系前面文体区分的四大类来看，显然也包含了文学。把文学提高到如此高度，在曹丕之前还没过。他以帝王之尊，对文学的功用价值有这样的认识，这对六朝及其以后的文学发展，起到积极的推动作用。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题试述荀子的文学思想。正确答案： 荀子提倡后天学习，认为一个人无论在道德修养上还是艺术创作上，要达到完美的境界都必须经过顽强的学习和实践；荀子奠定了儒家的文学观，主要表现在“原道”“宗经”“征圣”的思想上；荀子在强调“诗言志”的“志”必须是圣人之道，百王之道外，还肯定人“情”的合理性，可视为“发乎情，止乎礼义”思想的先声；荀子的文艺思想比较集中地表现在他的《乐论》篇，提出“音乐---人心---治道”的价值思想，认为音乐可以感化人心，从而影响社会风尚，决定政治的治乱，认为音乐有和同人心的作用，提出著名的“礼别异，乐合同”的思想等等。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题试述荀子的认识论和人性论正确答案： 认识论：
1知识才能是后天获得的
2客观事物的道理是可知的
3理性思维必须以感性材料为基础
4“行”是“知”的目的
人性论：荀子人性论的基本观点是“人之性恶，其善者，伪也。”性的对立面是“伪”。对于“性”和“伪”的关系，荀子认为性是伪的基础，是人为加工改造的原始材料，使“性”完善美好。荀子一方面加强“性伪之分”。另一方面又强调“性伪合”，以为这个“性”可以化，而“伪”的目的就是为了性。这种合的关系就是“化性而起伪”。（荀子认为人的本性虽然是自然生就的，但是他是可以改造的，荀子不断强调人性的必须改造，而且认为人性可以改造，改造人生必须通过伪的努力，他把改造“人性”的过程叫做“化性而起伪”）荀子虽然错误地离开人的社会关系来谈人性，但是他却十分重视社会环境的影响和后天善的积累对于改造人性的作用。充分肯定了人在道德修养上的主观能动作用，有助于激励人们树立努力学习自觉修养的信息和勇气。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题试述从《论诗三十首》看元好问的文学思想。正确答案： 其《论诗三十首》较系统完整地评述自汉魏至宋代一千多年间的作家作品、诗派、诗风，集中体现元好问鲜明的文学观、审美观。
（1）其创作论思想在于求“真”，要求心与言一致，倡导文情一致，乃至人品与文品一致的诗风，他的“真”还有即景兴会、自然入妙的意义，他否定“斗靡夸多”、“布谷澜翻”的诗风，批评一味雕琢形式的倾向，对历史上的各种模拟作风以鄙夷。
（2）主张以高雅为正的历史发展观，他肯定陈子昂的汉魏风骨，阮籍的正始之音，对险怪诗风不满，对“徘偕怒骂”的诗风加以弹击，对魏晋南北朝诗人多加肯定，批评宋代诗歌，从中可看也他的以古以雅为正的批评尺度。
（3）对诗歌风格要求偏向刚健豪壮一路，他对各代诗人的评价，明确他的诗学见解，当然也带上个人的主观性，所以缺点是以古雅为正，对宋诗新变认识不足，因强调豪壮风格，对李商隐、李贺等认识不充分，等等，不难发发现元好问评诗的局限性。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题试述《荀子•乐论》所体现的文艺思想。正确答案： 《乐论》是荀子论东的专著。荀子论“乐”，在深度和广度上都比他的前人大大前进了一步。先秦时代，诗乐是密切配合的，它的音乐见解有不少地方与文学批评有关，他认为：
1.音乐的产生和人们对音乐的需要，是“人情所必不免”的事情。
2.音乐可以表现人们内在的“性术之变”，不同的音乐能使人产生“心悲”、“心伤”、“心淫”、“心庄”等不同的心理反应。
3.音乐中可以看到时代的面貌：“乱世之征„„其声乐险，其文章匿而采”
4.因为音乐“入人也深”、“化人也速”，所以它能对世风民情甚至国家的安危治乱发生直接影响。
5.荀子批评了“非乐”的墨子，特别强调统治者应“正其乐”，以达到“治生焉”的目的。
6.荀子的乐论是他明道、征圣、宗经的文学观在音乐领域的体现。解析： 暂无解析 -
第13题：
试述从《诗集自序》看李梦阳的文学思想。
正确答案: （1）提出“真诗乃在民间“的重要论断，认为无人工藻饰，一切出于内心的真实情性，才是好诗，要象”礼失求之野“那样去寻真诗。
（2）指出当代文人、学子诗歌的根本弊病“情寡而工于词多”，远不如民间信口而来的歌谣，感叹像诗经那样出于文人、学子之手的雅颂之音不能再现。
（3）表达了他早年倡导的复古主义病根有反思、觉醒，认识到学杜、学六朝乃至学风雅都 不足以作出真正佳作，进一步肯定了“真诗乃在民间”结论的正确性。
（4）这样真诚的膺服民间创作，给民间创作如此高的肯定，在中国文论史上还属首次。这种发现，对后来的李贽、公安三袁和冯梦龙都有直接的影响，给当时文坛注入生机。 -
第14题：
启蒙文学思想的影响
正确答案: 反对程朱理学对人的情感和个性的束缚；摒弃儒家中庸哲学思想的“温柔敦厚”的美学原则；对世俗生活和普通人情的注意；人物塑造的个性化趋向。 -
第15题：
古典主义文学思想特征？
正确答案: 第一，受到王权直接干预，在政治思想上主张国家统一，反对封建割据，歌颂英明的国王，把文学和现实政治结合得非常紧密。
第二，宣扬理性，要求克制个人情欲。
第三，尖锐的抨击贵族的奢侈淫逸、腐化堕落，同时也批评资产阶级的愚顽，附庸风雅和成为贵族心理
第四，古典主义悲剧多以帝王将相，宫闱秘事为题材，继承了古希腊悲剧的传统。 -
第16题：
试比较韩愈、柳宗元文学思想的异同。
正确答案: 韩愈、柳宗元都是唐代古文运动的主将，他们的文学主张有许多共同之处，但也有区别。
一、他们都主张“文以明道”，但对“道”的认识是有区别的。韩愈所说的“道”是纯粹的儒家之道，而柳宗元所说的“道”，虽以儒家之道为主，但也兼取诸子百家之道，他所说的“道”比韩愈要广阔得多。另外，柳宗元所说的“道”，还有较强的现实性，他在《答吴武陵论非国语书》中说“仆之为文”“意欲施之事实，以辅时及物为道”。
二、对“文”的认识也有区别，韩愈所说的“文”是文章的“文”，还没有严格区分文学与非文学，而柳宗元已比较清楚地加以区分了，而且对文学与非文学的特征有所认识，认为“著述者流”“其要在于高壮广厚，词正而理备，谓宜藏于简册也”；“比兴者流”“其要在于丽则清越，言畅而意美，谓宜流于谣诵也”。
三、韩愈在《答李翌书》强调的“为文养气”的“气”，主要是指加强儒家的道德修养，而柳宗元在《答韦中立论师道书》中则扩大了韩愈的思想，对作者的创作态度提出了十分严格的要求。
另外，韩愈有复古主义倾向，而柳宗元则反对“荣古陋今”等等。 -
第17题：
冯梦龙文学思想主要表现在什么方面？
正确答案: 1）他将李贽的“童心说”贯彻落实到文学领域，提出尚“真”主“情”的文学思想。
2）他明确地将通俗文学的归宿概括为“适俗”的思想。
3）他从时代发展、文学进化的角度阐述通俗文学值得肯定的原因所在。 -
第18题：
试述荀子的自然观
正确答案: 荀子的自然观是唯物主义自然观，其主要特点，是特别强调“天人之分”。他的具体思想包括：
1“天”即自然界，他关于“形具而神生”的命题，奠定了形神关系的唯物主义基础。明确形体是第一性的，精神是第二性的，坚持了唯物主义的一元论，为后来的唯物主义者和无神论者论述形神关系奠定了理论前提。
2自然界的客观性和固有规律性。认为自然界本身没有意识，不受人的主观意志和愿望的影响。自然界有其固有的规律，用“天道”来表述自然规律。
3天不能决定社会的治乱，主宰人的吉凶祸福和贫富贵贱。天没有任何主观的私怨和私德，人要适应规律而不应该违背它。
4“天地之变”不可畏。表现了他的无神论立场，还从认识论的高度，奠定了无神论的理论基础，反对鬼神存在，但不反对宗教仪式，特别是祭祀，表现了他作为一个剥削阶级思想家的局限性。5“天人之分”和“制天命而用之”。
一方面要承认自然界及其变化规律的客观性，另一方面要承认人有主观能动作用，自然界的变化及其规律，对人类的生存和发展，起着客观的制约作用。然而人在自然界面前，绝不是无所作为的消极适应。总之，荀子所坚持的是唯物主义的自然观，他充分肯定人的价值，反应了上升时期新兴地主阶级在政治上的朝气和他们对于发展生产的信心；同时也充分体现了我们民族奋发向上，自强不息的积极进取精神。 -
第19题：
问答题试述孔子的文学思想。正确答案： 孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。具体表现在以下几个方面：认为文艺有修身成人的作用，如“兴于诗，
立于礼，成于乐”，是干政的必要条件，如“颂《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”；明确提出论诗的标准“思无邪”，认为诗歌内容应符合儒家的伦理道德规范；提出著名的“兴、观、群、怨”说，认为文艺有感发意志、认识社会、团结百姓、讽刺政治等价值等等。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题试述从《荀子》关于“言”的看法理解其文学思想。正确答案： 1.荀子特别重视“道”，创建“文以明道”的先声，“道”的实际内容，就是礼义。他认为一切言论，心是合乎道的、宣扬道的，就是好的；凡是离开道、违反道的，就是坏的。
2.强调“言”有“圣人之言”、“君子之言”、“小人之言”的区别。“圣人之言”最为完美，“如王圭如璋„„四方为纲”，是人们崇敬、效法的对象，而小人的“奸言”，“虽辩，君子不听”。
3.“言”会影响政治，不同的“言”会对政治起不同的作用。须行“圣人之辩”，排斥“小人之辩”。把荀子关于“言”的看法看成是他对文学的看法。“明道”是其文学观核心；关于圣人之“言”的理论，反映在文学观点上就是“征圣”的主张。他是儒学的主要传授者，这是文学思想中“宗经”主张的实践。明道、征圣、宗经三位一体，明道是中心，这就是荀子文学思想的基本内容，它奠定了后世儒家明道、征圣、宗经三位一体的文学观的基础。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题试述欧阳修的文学思想。正确答案： 欧阳修是北宋时期诗文革新运动的主将，对改变当时的不良文风起了重要的作用，他的文学思想主要表现为：
一、是提出“道胜者则文不难而自至”的主张。他所说的“道”一方面有韩愈文以明道的思想，希望用儒家之道来充实文章内容，纠正当时的形式主义文风；
另一方面他所说的“道”有柳宗元“辅时及物之为道”的思想，强调文章的现实性，他曾说文章要“中于时病而不为空言”，才算“知其本”。
二、是提出“诗穷而后工”的见解。认为政治上处于逆境的诗人，往往能写出优秀的诗篇，这是因为处于逆境的文人往往对现实有清醒的认识，同时往往有充裕的时间潜心艺术。这是对韩愈“穷苦之音易好，欢愉之辞难工”的继承和发展。
三、是在《六一诗话》中提出“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”的理论。这是从情景交融的角度对诗歌意境美学特征的阐述，并且对诗歌审美意象和艺术境界分别从物境和心境两方面提出了具体的创作要求。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题试述桐城派三祖及其主要文学思想。正确答案： 桐城派三祖方苞、刘大櫆、姚鼐方苞提倡“义法论”，他要求作文“明于体要”、语言“雅洁”，重新高扬了儒家以正为雅、以古为雅的美学传统。
姚鼐为桐城派散文理论的集大成者。他提出了“义理、考据、同章”三者合一的创作主张，把散文的艺术要素概括为“神、理、气、味”和“格、律、声、色”，既提倡形式与内容的完美结合，
又把美感分为“阳刚”与“阴柔”，要求二美相济，协和为体。
刘大櫆为桐城派的中坚，着重探讨文章的写作技巧，探讨“神气”、“音节”、“字句”的关系。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题试述从《诗集自序》看李梦阳的文学思想。正确答案： （1）提出“真诗乃在民间“的重要论断，认为无人工藻饰，一切出于内心的真实情性，才是好诗，要象”礼失求之野“那样去寻真诗。
（2）指出当代文人、学子诗歌的根本弊病“情寡而工于词多”，远不如民间信口而来的歌谣，感叹像诗经那样出于文人、学子之手的雅颂之音不能再现。
（3）表达了他早年倡导的复古主义病根有反思、觉醒，认识到学杜、学六朝乃至学风雅都 不足以作出真正佳作，进一步肯定了“真诗乃在民间”结论的正确性。
（4）这样真诚的膺服民间创作，给民间创作如此高的肯定，在中国文论史上还属首次。这种发现，对后来的李贽、公安三袁和冯梦龙都有直接的影响，给当时文坛注入生机。解析： 暂无解析