简述中国古代“家国一体”社会结构。
题目
简述中国古代“家国一体”社会结构。
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第1题：
简述中国古代木结构建筑的优势与不足。
参考答案：优点：中国古典木构建筑属框架结构体系，承重结构与维护结构分离；适应于南北方的不同气候条件；抗震性强；而且取材方便，加工容易。
缺点：不耐久、不耐潮、不耐火、不耐虫蛀、不耐腐蚀。
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第2题：
简述中国古代社会文化心里结构对建筑形式、建筑类型的若干影响。
参考答案：1、内向型，古代半封闭的大陆环境与以农立国的国情造成了古代中国与外部世界的相对隔绝和眷恋乡土、自给自足的生活方式。这种方式，塑造了中国文化的内倾性格。这种生活方式需求的以及这种文化性格所促进的都是防御性的内向性空间。
2、尚祖制，中国文化的早熟加强饿了文化源头的魅力与权威，建立在血缘联系与祖先崇拜基础上的宗法制度机一部强化了祖制的威力，这种队祖制的尊奉与营造活动中器用性部分的失考与失传结合在一起，使得营造过程长期处于沿袭前代机巧而少有突破的状态，只有在外部环境发生大的变动，中国建筑才会出现稍大的变革。
3、中庸，中庸、中和，即在对立的两种选择中妥善把握，反对固执一端，反对失于偏颇。
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第3题：
中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是（）的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。
- A、小国
- B、小农经济
- C、家庭
- D、集市
正确答案:B -
第4题：
试从中国的“家国一体”的社会结构和德治分析东亚的法文化和法意识。
正确答案: 第一，中国古代“家国一体”的社会结构，“家国一体”与宗法制密切相关。由家及国，家国一体，国以家为基础，家放大而演化成国，这样的社会结构必然导致两个结果：一是“个人并不是独立存在的实体，而是社会性的存在物。二是建立在差等之上的社会关系无法用“法”来调整。
第二，中国古代的德治。
由而可见，东亚背负着“儒法文化圈”的深重传统，因此，主导东亚法文化、法观念和法意识的也仍是一种儒法文化或德治文化，而缺少现代法治赖以存在的公民文化。 -
第5题：
在中国古代“家国一体”的社会中，忠孝观念源远流长，其源头是：（）
- A、宗法制
- B、郡县制
- C、君主专制
- D、中央集权
正确答案:A -
第6题：
《大学》：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”这种家国一体观念主要源自（）
- A、世袭制
- B、礼乐制
- C、分封制
- D、宗法制
正确答案:D -
第7题：
郭沫若说：“我们中国古时候的所谓国，其实仅仅是一个大宗或小宗，所以动辄便称万国万邦。”这说明（）
- A、宗法制使中国处于分裂割据状态
- B、中国古代社会有家国同构的特点
- C、中国古代并没有产生真正的国家
- D、—个宗族就是一个独立的国家
正确答案:B -
第8题：
（）小说是中国古代长篇小说的惟一体裁，它是在民间说话艺术中“讲史”一家中发展演变而来的。
正确答案:章回 -
第9题：
问答题简述中国古代“家国一体”社会结构。正确答案： ①“家国一体”与宗法制密切相关。宗法制的特点在于合“君统”与“宗统”为一体，以嫡长子继承制为核心，依据与王室血统的亲疏来确定等级的贵贱；
②宗法家族内，家长制统治是以家族成员的自然差别为依据建立起来的，由家族推至国家，封建社会内部，即国的范围内，建立以尊卑、亲疏的天然差别为基础的统治。等级结构和宗法组织纵横交错构成了封建社会秩序的基本骨架，它把全社会成员编织在宗法等级关系的网络中；
③由家及国，家国一体，国以家为基础，家放大而演化为国，这样的社会结构必然导致两个结果：
一是个人并不是独立存在的实体，而是社会性存在物。
二是建立在差等之上的社会关系无法用“法”来调整。解析： 暂无解析 -
第10题：
填空题宗法制与（）、（）相表里，建构了中国古代“家国同构”的政治和社会结构。正确答案： 分封制,世卿世禄制度解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题简述中国古代社会文化心里结构对建筑形式、建筑类型的若干影响。正确答案： 1、内向型，古代半封闭的大陆环境与以农立国的国情造成了古代中国与外部世界的相对隔绝和眷恋乡土、自给自足的生活方式。这种方式，塑造了中国文化的内倾性格。这种生活方式需求的以及这种文化性格所促进的都是防御性的内向性空间。
2、尚祖制，中国文化的早熟加强饿了文化源头的魅力与权威，建立在血缘联系与祖先崇拜基础上的宗法制度机一部强化了祖制的威力，这种队祖制的尊奉与营造活动中器用性部分的失考与失传结合在一起，使得营造过程长期处于沿袭前代机巧而少有突破的状态，只有在外部环境发生大的变动，中国建筑才会出现稍大的变革。
3、中庸，中庸、中和，即在对立的两种选择中妥善把握，反对固执一端，反对失于偏颇。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题简述中国古代木结构建筑的优势正确答案： （1）取材方便。我国古代森林茂密，加之木材易于加工，以及青铜工具及后来铁制工具的使用。
（2）适应性强。中国古典木构建筑属框架结构体系，承重结构与维护结构分离且适应于南北方的不同气候条件。
（3）有较强的抗震性能。木材本身具有的柔性加上榫卯节点有一定程度的可活动性，具备很大的消减地震力的潜力。
（4）施工速度快。木材加工远比石料快，且唐宋后采用类似于今天的“模数制”，可同时加工后组合拼装
（5）便于修缮和搬迁。榫卯节点有可卸性，易于替换某种构件或整座房屋拆卸搬迁。解析： 暂无解析 -
第13题：
简述中国古代木结构建筑的不足
参考答案：（1）木材越来越稀少。森林大量砍伐，使我国生态环境日益恶化，也使木架建筑失去发展前提。
（2）木架建筑易遭火灾。南方，白蚁对木架建筑严重威胁。木材受潮后易于朽坏。
（3）无论是抬梁式还是穿斗式结构，都难以满足更大、更复杂的空间需求，木材的消耗量也很大，从而限制了它继续发展的前景。
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第14题：
请简述中国古代社会朝代更替的历程。
参考答案：夏朝→商朝→西周→春秋战国→秦朝→西汉→东汉→三国→西晋→东晋→南北朝→隋朝→唐朝→五代十国→辽宋夏金→元朝→明朝→清朝
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第15题：
怎样看待中国古代“国”与“家”的关系？
正确答案:中国人把国和家连在了一起。国是放大了的家。中国人关于国的价值观念是建立在家的基础上的。中国人生活的基础、认同的首先就是家。中国古代很多伦理观念和维护秩序的观念都是从家族引申出来的。它们的合理性，来自人们对家的普遍认同，进而发展为普遍的国家制度。 -
第16题：
中国古代社会传播结构的特征？
正确答案: 1、社会组织高度统一，但社会是分散的。
2、上一层次比下一层次获得较多的信息。
3、信息的真实性受到主管意向的遮蔽，任何层级获得的信息都不可能是完全真实的。
4、一旦外部真实的信息扩散，社会顷刻瓦解。 -
第17题：
在中国古代“家国一体”的社会中，忠孝观念源远流长，其源头是（）
- A、宗法制
- B、郡县制
- C、君主专制
- D、中央集权制
正确答案:A -
第18题：
（）是宗族对中国古代政治的最要影响。
- A、儒家治理
- B、家国同构
- C、宗族关怀
- D、宗产继承
正确答案:B -
第19题：
中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。在“此”基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。文中“在此基础上”的“此”是指（）
- A、中国传统文化
- B、家国的宗法社会政治基础
- C、生产方式和宗法社会政治结构
- D、小农经济的生产方式
正确答案:C -
第20题：
忠与孝是中国传统社会的一个重要问题，在“家国同构”的观念下，忠孝一体，国由家组成，家是国的缩小，国是家的放大。这种现象与下列哪一制度密切相关（）
- A、宗法制
- B、郡县制
- C、分封制
- D、专制主义中央集权制度
正确答案:A -
第21题：
单选题在中国古代“家国一体”的社会中，忠孝观念源远流长，其源头是（）A宗法制
B郡县制
C君主专制
D中央集权制
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题试从中国的“家国一体”的社会结构和德治分析东亚的法文化和法意识。正确答案： 第一，中国古代“家国一体”的社会结构，“家国一体”与宗法制密切相关。由家及国，家国一体，国以家为基础，家放大而演化成国，这样的社会结构必然导致两个结果：一是“个人并不是独立存在的实体，而是社会性的存在物。二是建立在差等之上的社会关系无法用“法”来调整。
第二，中国古代的德治。
由而可见，东亚背负着“儒法文化圈”的深重传统，因此，主导东亚法文化、法观念和法意识的也仍是一种儒法文化或德治文化，而缺少现代法治赖以存在的公民文化。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题郭沫若说：“我们中国古时候的所谓国，其实仅仅是一个大宗或小宗，所以动辄便称万国万邦。”这说明（）A宗法制使中国处于分裂割据状态
B中国古代社会有家国同构的特点
C中国古代并没有产生真正的国家
D—个宗族就是一个独立的国家
正确答案： D解析： 暂无解析