试述伊斯兰教在维吾尔族中间的传播与发展？
题目
试述伊斯兰教在维吾尔族中间的传播与发展？
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第1题：
简述伊斯兰教在中国的传播。
正确答案: 伊斯兰教大约于唐代初年传入中国，而后才逐步发展。
唐宋时期，来华的阿拉伯商人逐渐增多，他们在东西方贸易和文化交流中起了重要的桥梁作用。其中不少人就侨居在中国的京城和沿海城市。由于信仰伊斯兰教，需要经常做礼拜，就比较集中地住在一处，形成所谓地“番坊”，并于坊中建清真寺，于附近建公共墓地。这些人在华久居，其后裔就成了中国的穆斯林。
到公元13世纪，成吉思汗领兵西征，西域地区信仰伊斯兰教的群众和一部分伊朗人、阿拉伯人被迫东迁到中国的内地。这些人主要充当元军士兵，战时作战，平时屯田，后来则在中国定居，与当地居民结婚生育，繁衍人丁，逐步形成回族，史书上称为“回回”。他们主要分布在河西走廊一带，河南、山东、陕西、云南等地也有不少。开始时，他们还保留原有的姓氏，后来就陆续改用汉姓，如元代诗人丁鹤年就是回回人。元朝统治者对伊斯兰教和穆斯林的上层人物也比较重视，不少穆斯林在元朝政府中担任各种不同的官职；元朝政府还为回回子弟建立回回国子学，为各地穆斯林建立清真寺，因此有“元时回回遍天下”的说法。
到明代初年，回回已经形成民族共同体，伊斯兰教由原来的个体信仰变为一种民族共同体的信仰，大大扩大了社会基础，成为中国宗教信仰不可分割的一部分。 -
第2题：
试述传播学在中国发展的状况
正确答案: 就传播学在中国（大陆）的发展历程而言，实际上，早在50年代，传播学就传入了中国。1957年，由复旦大学新闻系创办的《新闻学译丛》首次刊登了介绍“群体思想交通”的文章。近30年，传播学在中国的进展还算是迅速的，取得了相当显著的成绩。主要表现在以下几个方面：
（1）著译：1978年下半年，复旦大学新闻系率先在内部刊物《外国新闻事业资料》上开始译介有关传播学的文本。自那时以来，据不完全统计，中国（内地）已出版有关译著、专著、教材约五十种，论文、译文则数以千计。
（2）会议：1982年由中国社会科学院新闻研究所倡议，在北京召开了第一次全国传播学研究会。此外，各地高校也开过一些有影响的学术会议，如1985年复旦大学举办的传播学学科研讨会、1996年北京大学主办的国际传播学研讨会等。
（3）教学：1980年由复旦大学首先开设传播学课程，此后，中国人民大学、暨南大学等高校的新闻院系和专业相继行动，普遍设置了这类课程。从1996年起，经国家教育部批准，原新闻学由二级学科提升为一级学科，并定名为新闻学与传播学。
（4）应用：1982年在北京首次开展了运用传播学“实行调查法”进行的受众调查；次年，在江苏、浙江两地又实施了同类调查。此后，全国各地的、各具特色的受众调查如星火燎原般地蓬勃开展起来，有力地推动了中国传播学的理论建设和实际应用。总而言之，经过二十多年的奋斗，我国的传播学研究已具备了一个良好的基础，尤其重要的是，已拥有了一支潜力可观的研究队伍。只要我们继续努力，既认真借鉴外国经验，又扎实面向本国实际，不断地从深度和广度两个方面开拓、进取，就一定能大有作为。如此，让中国的传播学能创造出新颖、独到的学术观点和理论构架，从而为世界传播学的理论宝库增添新的财富 -
第3题：
伊斯兰教是我国以回族、维吾尔族为主要代表的少数民族所信奉的宗教。
正确答案:正确 -
第4题：
试述伊斯兰教教法学的兴起及其在伊斯兰法发展中的作用？
正确答案: 教法学音译菲格赫，是研究伊斯兰教教法的学科。其使命是研究《古兰经》和圣训的基本精神，发现，解释体现在其中的教法原则的含义，从而推导出新的法律，使伊斯兰法能适应阿拉伯国家和穆斯林社会的不断发展变化。《古兰经》中的法律是神启的，是至高无上，永世长存的，绝不能对它们进行修改和增补。对圣训同样不能加以变更，因为真主说过，要服从先知。《古兰经》和圣训虽然不能变更，但可对它们进行研究，解释，把它们所包含的更深层的，前人未认识的规则发掘出来，在穆斯林中实行。所以，教法学也是一种创制法律的方式，这种方式在早期就已出现，但到了伊斯兰法繁盛时期才进一步发展起来。从整体来看，教法学虽然是在《古兰经》和圣训的基础上发展起来的，但后来却成为提供法律规范的主要源泉。教法学家创制法律的方法有：
（1）类比。意思是对所遇到的新问题按《古兰经》和圣训中的相似规则处断，类似于近代法律中的类推原则。这种方法早在四大哈里发时期就开始使用。
（2）公议。最初是指伊斯兰宗教公社全体一致的意见。后来公议成了法学家对《古兰经》和圣训没有规定的问题的解决达成一致意见的方法，也成了创制法律的一种方法。伊斯兰法各部门的原则和制度就是由教法学家通过上述方法创制出来的。教法学对伊斯兰法的发展起了重大作用。10世纪以后，教法学呈现停滞状态，伊斯兰法便进入衰落时期了。 -
第5题：
在我国少数民族中，信奉伊斯兰教的民族有（）。
- A、维吾尔族
- B、回族
- C、藏族
- D、蒙古族
正确答案:A,B -
第6题：
穆罕默德死后，伊斯兰教的统治集团不断运用（）和（）手段向外传播伊斯兰教。在它的传播和发展过程中，围绕最高权力的继承问题，统治集团内部展开了不断的争权夺利的斗争，形成不同的政治派别进而发展为宗教派别。由于伊斯兰教实行政教合一的制度，也由于它一开始就拥有宗教武装，因此伊斯兰教的宗派斗争总是伴随着剧烈的军事冲突。其教派名目繁多，对立情绪相当严重。
正确答案:军事；商业 -
第7题：
下列少数民族中哪些信仰伊斯兰教？（）
- A、回族
- B、藏族
- C、维吾尔族
- D、壮族
- E、畲族
正确答案:A,C -
第8题：
维吾尔族信奉的主要宗教是（）。
- A、基督教
- B、犹太教
- C、摩尼教
- D、伊斯兰教
正确答案:D -
第9题：
填空题维吾尔族信仰伊斯兰教，肉食上以（）肉为主。正确答案： 牛、羊解析： 暂无解析 -
第10题：
多选题伊斯兰教主要传播于我国（）聚居地区。A维吾尔族
B哈萨克族
C塔吉克族
D东乡族
E门巴族
正确答案： A,E解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题试述伊斯兰教教法学的兴起及其在伊斯兰法发展中的作用？正确答案： 教法学音译菲格赫，是研究伊斯兰教教法的学科。其使命是研究《古兰经》和圣训的基本精神，发现，解释体现在其中的教法原则的含义，从而推导出新的法律，使伊斯兰法能适应阿拉伯国家和穆斯林社会的不断发展变化。《古兰经》中的法律是神启的，是至高无上，永世长存的，绝不能对它们进行修改和增补。对圣训同样不能加以变更，因为真主说过，要服从先知。《古兰经》和圣训虽然不能变更，但可对它们进行研究，解释，把它们所包含的更深层的，前人未认识的规则发掘出来，在穆斯林中实行。所以，教法学也是一种创制法律的方式，这种方式在早期就已出现，但到了伊斯兰法繁盛时期才进一步发展起来。从整体来看，教法学虽然是在《古兰经》和圣训的基础上发展起来的，但后来却成为提供法律规范的主要源泉。教法学家创制法律的方法有：
（1）类比。意思是对所遇到的新问题按《古兰经》和圣训中的相似规则处断，类似于近代法律中的类推原则。这种方法早在四大哈里发时期就开始使用。
（2）公议。最初是指伊斯兰宗教公社全体一致的意见。后来公议成了法学家对《古兰经》和圣训没有规定的问题的解决达成一致意见的方法，也成了创制法律的一种方法。伊斯兰法各部门的原则和制度就是由教法学家通过上述方法创制出来的。教法学对伊斯兰法的发展起了重大作用。10世纪以后，教法学呈现停滞状态，伊斯兰法便进入衰落时期了。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题简述伊斯兰教在中国的传播。正确答案： 伊斯兰教大约于唐代初年传入中国，而后才逐步发展。
唐宋时期，来华的阿拉伯商人逐渐增多，他们在东西方贸易和文化交流中起了重要的桥梁作用。其中不少人就侨居在中国的京城和沿海城市。由于信仰伊斯兰教，需要经常做礼拜，就比较集中地住在一处，形成所谓地“番坊”，并于坊中建清真寺，于附近建公共墓地。这些人在华久居，其后裔就成了中国的穆斯林。
到公元13世纪，成吉思汗领兵西征，西域地区信仰伊斯兰教的群众和一部分伊朗人、阿拉伯人被迫东迁到中国的内地。这些人主要充当元军士兵，战时作战，平时屯田，后来则在中国定居，与当地居民结婚生育，繁衍人丁，逐步形成回族，史书上称为“回回”。他们主要分布在河西走廊一带，河南、山东、陕西、云南等地也有不少。开始时，他们还保留原有的姓氏，后来就陆续改用汉姓，如元代诗人丁鹤年就是回回人。元朝统治者对伊斯兰教和穆斯林的上层人物也比较重视，不少穆斯林在元朝政府中担任各种不同的官职；元朝政府还为回回子弟建立回回国子学，为各地穆斯林建立清真寺，因此有“元时回回遍天下”的说法。
到明代初年，回回已经形成民族共同体，伊斯兰教由原来的个体信仰变为一种民族共同体的信仰，大大扩大了社会基础，成为中国宗教信仰不可分割的一部分。解析： 暂无解析 -
第13题：
在我国信奉伊斯兰教的民族有十个，以下哪个民族不是信奉伊斯兰教的（）。
- A、维吾尔族
- B、哈萨克族
- C、回族
- D、蒙古族
正确答案:D -
第14题：
维吾尔族信仰伊斯兰教，肉食上以（）肉为主。
正确答案:牛、羊 -
第15题：
为什么伊斯兰教能在唐代得到传播与发展？伊斯兰教在中国传播的两个主要阶段是什么时候？
正确答案: 1、唐代政治上对外开放，文化上兼容并蓄，农业生产兴盛，工商业特别是商业活动繁忙，丝绸之路畅通。尤其是中外在交流和军事方面的频繁接触，商贾往来络绎不绝，大批大食、波斯商人留居中国，朝廷以礼相待，对其宗教信仰予以尊重和容纳，促使伊斯兰教在唐代得到传播与发展。
2、伊斯兰教在中国传播的两个主要阶段是：唐至宋的五六百年间，为早期传播阶段。南宋至元代为伊斯兰教传播的兴盛阶段 -
第16题：
维吾尔族信奉（）。
- A、佛教
- B、伊斯兰教
- C、基督教
- D、天主教
正确答案:B -
第17题：
在我国，全民信仰伊斯兰教的少数民族有（）
- A、蒙古族
- B、回族
- C、满族
- D、藏族
- E、维吾尔族
正确答案:B,E -
第18题：
试述传播技巧与传播效果的联系。
正确答案: 传播技巧指的是在说服性传播活动中为有效的达到预期目的而采用的策略方法。
1.“一面提示”与“两面提示”一种给人一种“咄咄逼人”的效果，两种给人一种公平的效果。
2.“两面提示”的“免疫”效果。他给人一种包含着对相反观点的说明，这种说明给人一种免疫效果。
3.“明示结论”与“寓观点于材料之中”。给人一种观点鲜明，但同时也给人一种比较生硬而引起反感。而另一种给人一种理解的困难性。
4.“诉诸理性”与“诉诸感情”。只有两种结果结合起来才能达到好的效果。
5.警钟效果，他能唤起人们的危机意识和紧张心理，促成他们的他度和行为向一定的方向发生变化。是一种说服的恐惧效果。 -
第19题：
下列少数民族中信仰伊斯兰教的有（）。
- A、回族
- B、藏族
- C、维吾尔族
- D、壮族
- E、畲族
正确答案:A,C -
第20题：
单选题在我国，以伊斯兰教为主要信仰的少数民族有（ ）。A蒙古族、回族
B回族、维吾尔族
C满族、维吾尔族
D壮族、黎族
正确答案： A解析：
信仰伊斯兰教的有回、维吾尔、哈萨克、东乡、保安、撒拉、柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克、塔吉克10个民族。 -
第21题：
填空题（）、（）两代是伊斯兰教在青海传播和发展的重要时期。正确答案： 元,明解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题为什么伊斯兰教能在唐代得到传播与发展？伊斯兰教在中国传播的两个主要阶段是什么时候？正确答案： 1、唐代政治上对外开放，文化上兼容并蓄，农业生产兴盛，工商业特别是商业活动繁忙，丝绸之路畅通。尤其是中外在交流和军事方面的频繁接触，商贾往来络绎不绝，大批大食、波斯商人留居中国，朝廷以礼相待，对其宗教信仰予以尊重和容纳，促使伊斯兰教在唐代得到传播与发展。
2、伊斯兰教在中国传播的两个主要阶段是：唐至宋的五六百年间，为早期传播阶段。南宋至元代为伊斯兰教传播的兴盛阶段解析： 暂无解析 -
第23题：
多选题伊斯兰教主要传播于我国（）聚居地区。A维吾尔族
B哈萨克族
C塔吉克族
D东乡族
正确答案： A,B,C,D解析： 暂无解析