俗话说“饥寒起盗心”，但古人云“廉者不受嗟来之食，志士不饮盗泉之水”根据管理学的有关原理，你认为以下哪一项对这一俗语、格言所做的解释比较恰当（）A、此俗语体现了马斯洛的需求层次理论，而格言与马斯洛的需求层次理论相悖B、此俗语、格言均符合马斯洛的需求层次理论，只不过需求层次不同C、俗语符合马斯洛的需求层次理论，而格言符合赫兹伯格的双因素理论D、俗语符合期望理论，格言符合需求层次理论

第1题：

第2题：

古人云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。由此可见，培养社会公德意识就要（）

• A、一心只做大事
• B、从小事做起从小节改起
• C、忽略生活中的微小行为细节
• D、有损别人利益的小事无须在意

正确答案:B

第3题：

语译题：取心者不必齐以热，取肾者不必齐以寒，但益心之阳，寒亦通行，强肾之阴，热之犹可。

正确答案: 温养心阳不必全用热药，滋补肾阴不必全用寒药。只要是助益心之阳，寒药也可用；只要是滋补肾之阴，热药也可用。

第4题：

古人云：“天子之耳不能自聪，天子之目不能自明”。因此，中国古代建立了（）

• A、监察制度
• B、三公制度
• C、谏议制度
• D、选官制度

正确答案:C

第5题：

道光前期志士之诗的主要内容包括哪些？

正确答案: 1）抒发志士之感慨。
2）表现民生疾苦。
3）建策献言，呼吁革除弊政。
4）对社会危机的忧患之思。
5）对时世巨变的敏锐预感。

第6题：

“之”的意义：不贵难得之货，使民不盗（）

正确答案:结构助词，的

第7题：

“货”的意义：不贵难得之货，使民不盗（）

正确答案:财物，指金银珠玉之类

第8题：

俗话说“树怕剥皮，不怕烂心”是否真有道理？

正确答案: 从解剖学知道，由于维管形成层细胞分裂活动能使树木茎部不断地外生韧皮部，内生木质部。当树皮被环剥去一圈之后，就完全切断了韧皮部的筛管运输，使根系不能获得光合产物供应而生长受阻，甚至死亡，最后必然导致地上部和整体植物的死亡，所以树怕剥皮。树心因某种原因受损或者腐烂，一般只伤及已失去输导能力的初生木质部或心材部分，根系吸收的水分和矿质营养仍可通过次（新）生的木质部或边材部分向上运输，不影响植物的生活和生长，因而有不怕烂心之说。

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

诚宜（），以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

正确答案:开张圣听

第14题：

这个娑婆世界，是杀盗淫妄，弱肉强食，随处见是，但学佛的人要诸恶莫作，众善奉行，在未成佛前，现实环境与内心起矛盾，如何克制及摆脱的办法？

正确答案:诸恶莫作，众善奉行，即是在娑婆世界才适用。若到极乐世界，或是兜率内院，皆是清净庄严之地，诸上善人所居，本无恶缘，还谈甚么诸恶莫作，纯是善业，还谈甚么众善奉行。再此诸恶莫作，众善奉行二句，正是未成佛前之科律，如既成佛，无明已尽，尚有何恶未曾断而莫作，觉至究竟，尚有何善未具足而奉行。心起矛盾，乃是信仰不坚，意志薄弱，学佛者，不去同流合污，要看穿一切幻妄，难断能断，难行能行，此即克制之法，亦即摆脱之法。

第15题：

“志士不饮盗泉之水，（）不受嗟来之食”。

• A、智者
• B、廉者
• C、仁者
• D、学者

正确答案:B

第16题：

古人云“言，心声也；行，心画也。”（）

正确答案:错误

第17题：

古人云：“日之所照日阳。”下列各项中，两者均属于“阳”的方位是（）。

• A、山之南、水之北
• B、山之南、水之南
• C、山之北、水之北
• D、山之北、水之南

正确答案:A

第18题：

“贵”的语法现象：不贵难得之货，使民不盗（）

正确答案:以...为贵

第19题：

翻译：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为，则无不治。

正确答案:今译一：不崇尚贤能，使人民不邀誉争功。不稀罕难得的钱财，使人民不偷不抢。不看见可以引起欲望的事物，使民心不会混乱。所以，圣人之治是：要使人民没有思想，但求吃饱；要使人民没有志向，仅从事体力劳动；使人民经常处于没有更多的知识、更多的要求的状态。即使其中有个别的聪明人，也不敢有所作为，天下就平安无事了。
今译二：不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。

第20题：

第21题：

第22题：

第23题：

第24题：