怎样理解中国哲学“天”范畴的意义？
题目
怎样理解中国哲学“天”范畴的意义？
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第1题：
涉外律师实务的意义应该怎样理解？
正确答案: （1）它可以促进对外开放，扩大招商引资；
（2）它可以使外商增强投资的安全感；
（3）它可以使外来投资者、客商进一步了解大陆的开放政策和法律制度，了解一国两制的宏伟构想，进一步沟通中外工商企业家的联系，促进商贸活动；
（4）它可以促进招商引资。 -
第2题：
怎样理解康德的宗教哲学？
正确答案: 在认识论的框架在中，康德否定了传统宗教哲学所坚信不疑的命题，他不但指出了理性的局限性，还给宗教一个合理的解释，给信仰一个理性所不能企及的安全岛，即人的道德实践。人的道德实践的目的就是完善和幸福的统一，但人的道德实践永远处于经验过程之中，他自身不能保证道德实践目的的实现，他必须假定一个超验的主宰世界整体的道德秩序的最高存在者-------上帝，以保证人的道德实践目的的实现，达到完善和幸福的统一。所以上帝的存在并不具有像传统宗教哲学所宣称的那种历史经验性，而只是人在道德实践中追求完善的主观设定和先决条件。总之康德宗教哲学在纯粹理性批判了传统的宗教观念之后，又为实践和道德理性的需要，在可能性和必要性层面重新肯定了宗教中的核心问题：意志自由、灵魂不灭和上帝存在。经过他的独特的认识洗礼，传统宗教问题不再被当作确定的知识，而是立命所必须的信仰，因为他们
总是诉诸我们的意识，或为我们在实际的活动中的道德依据。尽管纯粹理性层面我们无法确定它们的存在，所以康德宗教哲学实际上是一种道德哲学。 -
第3题：
怎样理解赵宋南迁在中国茶文化历史上的意义？
正确答案:女真军队对开封城的屠掠洗劫，是汉以下十几个世纪黄河流域累积文明的毁灭性灾难。但人类文明史的演进充满了“不合理”与“不可思议”。正是北宋政权的覆灭造成中国茶文化重心的南迁，从而结束了中国茶文化中心与茶生产中心北南分离的历史，南宋的定都杭州完成了茶文化中心与产茶中心的地域重合。开封陷落是中华民族历史文化与历史人民的灾难，但杭州因而获得了文化崛起的契机。 -
第4题：
怎样理解《庄子》哲学思想的诗意表现？
正确答案: 1、以寓言见长，采用虚构了许多寓言故事来阐明其深奥的哲理；
2、想象丰富，构思奇特从，夸张大胆，具有浓厚的浪漫主义色彩；
3、笔调诙谐，往往嬉笑怒骂，皆成文章；
4、语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。 -
第5题：
中国哲学“天”范畴的主要含义是什么？
正确答案: 天可指颠顶、天命、自然、天志、万物之祖、道、理、性、心、气及宇宙空间等多样性的含义，但就其性质归纳，主要有以下几方面。
（1）自然之天：包括作为实体和属性的存在两个方面。天作为实体的自然界，为人的认识世界准备前提和条件，提供认识的对象和源泉；作为属性的存在，则表现为自然的客观必然性。儒、道均主张自然之天，但儒家之自然是指有其自身职能的自然界或自然属性；而道家之自然却意在自然而然或自然无为，着眼点在人对天的顺从和效法。哲学史上以积气或气化释天者也可以划归为自然之天的范畴，而近代则主要根据西方自然科学的知识，将天视同为整个宇宙空间。
（2）主宰之天：包括人格化至上神和客观必然性双重含义。人格化至上神表现为天命、天志、万物之祖等概念并在冥冥之中主宰着宇宙和人事，在先秦、汉唐时期有较多的市场。主宰之天的特点是具有无上的权威，人事活动的一切，只能在不违背天意的前提下才有意义。但因天人相类是主宰之天得以成立的一个前提，故人对天亦不是绝对被动，人可以以行感天，并通过其行为的善恶来对天施加影响。
（3）本体之天：包括道、理、性、心、气等不同的界定，天论实质上是本体论。天作为形上本体，是哲学体系构造的根据，它引起本体与现象、形上与形下的相互关系，要求人们不仅要注意“下”界的可感的现象，更要透过现象去探究“上”天的不可感的本体。本体之天在宋明时期成为天的主要的规定，天人关系实际上是人与其内在本性或外在天理的关系，人性即天理，它规定着人的道德本质并为人提供为善去恶的先天根据。
（4）至善境界：天作为至善境界，为人们的道德修养提供终极的目标和典范。不论是尽心、知性、知天还是明明德、亲民、止于至善，亦或穷理尽性、自明而诚，天都是最高的理想境界，其人格化表现即是圣人。但这实际上只对儒家有意义。
（5）宗教之天：佛教的天仍在六道轮回之中而非最高境界，道教的天虽指其神仙境界而为人所追求，但它却不是纯粹的道德修养，而是融人形神一体的肉身修炼。宗教之天：佛教的天仍在六道轮回之中而非最高境界，道教的天虽指其神仙境界而为人所追求，但它却不是纯粹的道德修养，而是融人形神一体的肉身修炼。儒家圣人所走的是自诚而明人天道路，儒家的天人关系是强调在“天人合一”、“天人一体”作为人生修身的最高境界，作为“人道”、“人性”本源或本体的是“天”、“天道”，虽然孔子因“天道”玄远而罕言之，而历代儒家学者则往往以“天道”制约“人道”，以“人道”上达“天道”为终极关怀。 -
第6题：
什么叫语法范畴？怎样理解语法范畴
正确答案:每一个词的每一种形态变化，都要表示一定的语法意义，把这种通过词的变化形式表现出来的语法意义概括起来进行归类，得到的类别就是语法范畴。所以语法范畴是语法意义的归类，是由词的变化形式所表示的语法意义方面的聚合，也就是说，具有相同范围的语法意义可以概括为一类，比如英语的名词book，有单数和复数之分，虽然二者是对立的，但它们其实都是表达某个领域的意义的，所以就把它们概括为一类，即表示“数”的范畴，单数和复数就属于数的范畴，而语法范畴“数”是对单数、复数这两个语法意义的概括，同类的语法意义和一定的语法范畴是相对应的，包含在一定的语法范畴之中。
语法范畴简单地说就是语法意义的归类，但这种语法意义主要是指通过词形变化表现出来的。所以语法范畴是有形态变化的语言所具有的，没有形态变化的语言没有这些语法范畴。比如汉语没有形态变化就没有这些范畴，但这不是说汉语没有这样的语法意义，汉语主要是运用词汇手段，如虚词来表示的。比如所有格，英语是名词后加’s表示的，如student’s book，汉语是加助词，如“学生的书”，又如汉语用助词“着、了、过’表示英语中的时的范畴。 -
第7题：
问答题怎样理解《庄子》哲学思想的诗意表现？正确答案： 1、以寓言见长，采用虚构了许多寓言故事来阐明其深奥的哲理；
2、想象丰富，构思奇特从，夸张大胆，具有浓厚的浪漫主义色彩；
3、笔调诙谐，往往嬉笑怒骂，皆成文章；
4、语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。解析： 暂无解析 -
第8题：
多选题如何理解哲学意义上的自由? ( )A与“必然”相对
B与“必然”组成辩证法的一对范畴
C人们对必然的认识
D与“偶然”相对
E与“偶然”组成辩证法的一对范畴
正确答案： C,E解析： -
第9题：
问答题怎样理解中国哲学“天”范畴的意义？正确答案： 中国哲学的“天”主要有以下几方面：
第一、自然之天
自然之天包括作为实体和属性的存征两个方而。天作为实体的自然界，为人的认识世界提供对象和源泉；作为属性的存在，则表现为自然的客观必然性。儒、道均主张自然自天，但儒家之自然是指自然界或自然属性，而道家之自然却意在自然而然或自然无为，着眼点在人对天的顺从和效法。近代则主要根据自然科学知识将天视同为整个宇宙空间，这与古代的自然之天相比己明显具有了新的内容。
第二、主宰之天
主宰之天包括人格化至上神和社会制度的保障两重含义。人格化至上神表现为天命、天志、万物之祖等概念并在冥冥之中主宰着宇宙和人事。主宰之天的特点是具有无上的权威，人事活动的一切，只能在不违背天意的前提下才有意义。但因天人相类是主宰之天得以成立的一个前提，故人对天亦不是绝对被动，人可以以行感天。而放之于社会国家，王朝的生存传延取决于天的意向，天不变道亦不变。
第三、本体之天
本体之天包括道、理、性、心、气等不同的界定，因其取舍不同又称为心性之天或义理之天。天论在这里实质上是本体论。作为形上本体和客观必然性，天是哲学体系构造的根据。由此，就不应只注意“下”界的可感的现象，更要透过现象去探究“上”天的不可感的本体。本体之天在宋明时期成为天的主要的规定，天人关系规定着人的道德本质并为人提供为善去恶的先天根据。
第四、至善境界
天作为至善境界，为人们的道德修养提供终极的目标和典范。不论是尽心、知性、知天还是明明德、亲民、止于至善，亦或穷理尽性、自明而诚，天都是最高的理想境界，其人格化表现即是圣人。佛教的天仍未超脱轮回，并非最高境界；道教的天反映的是人长生不死的现实利益需要。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题诸子哲学产生前，人们是怎样理解天人关系的？正确答案： 诸子产生前，我国的哲学发展主要处于哲学萌芽时期。主要分为两个阶段：
一是商周时期的天命论，‚天命‛即天的意志和命令。夏朝的建立是我国社会进入奴隶社会的开端。公元前17世纪末，商汤灭夏，建立了奴隶制的商王朝。商奴隶主贵族为了论证其统治的合理性，炮制了一个天上和人间、社会和自然的最高主宰‚帝‛或‚上帝‛。商的奴隶主贵族说：‚帝立子生商‛。商人不仅炮制了这个最高主宰‚帝‛或‚上帝‛，而且还垄断了上帝和下帝及人间的联络。公元前12世纪末，周部落在今陕西的渭水流域兴起，周王朝的建立，意味着奴隶制度国家的高度完成。周奴隶主贵族首先把‚上帝‛和祖先分开，加强了‚上帝‛这个至上神的的绝对权威，从而提出了‚天命‛说，来论证自己通知的合理性。周奴隶主贵族还抬出了‚德‛和‚以德配天命‛的理论。《尚书∙召诰》中说：‚惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。‛西周初期最著名的政治家和思想家周公旦，提出了‚天命靡常‛和‚天视自我民视，天听自我民听‛的思想。在这些思想的基础上，他还提出了‛保民‚才能“享天之命”。
二是在春秋这个新旧社会更替的过程中，无神论的兴起是历史之必然。出现了‚疑天‛的思想。在社会急剧变革的过程中，人们把吉凶祸福的根源归结为人事方面来，表明他们对神的怀疑态度。在一定程度上他们看出了，社会生活中的问题都是人与人之间的关系问题，而不是“天”‚神‛与人的关系问题。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题怎样理解叶天士“透风于热外，渗湿于热下”的治疗意义？正确答案： ①是针对温病初起未传心包，邪尚在肺，夹风与夹湿提出的具体治法。
②风邪外解，湿从下泄，不与热相搏，热必势孤而易解。此即“透风于热外，渗湿于热下”的治疗旨意。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题什么叫语法范畴？怎样理解语法范畴正确答案： 每一个词的每一种形态变化，都要表示一定的语法意义，把这种通过词的变化形式表现出来的语法意义概括起来进行归类，得到的类别就是语法范畴。所以语法范畴是语法意义的归类，是由词的变化形式所表示的语法意义方面的聚合，也就是说，具有相同范围的语法意义可以概括为一类，比如英语的名词book，有单数和复数之分，虽然二者是对立的，但它们其实都是表达某个领域的意义的，所以就把它们概括为一类，即表示“数”的范畴，单数和复数就属于数的范畴，而语法范畴“数”是对单数、复数这两个语法意义的概括，同类的语法意义和一定的语法范畴是相对应的，包含在一定的语法范畴之中。
语法范畴简单地说就是语法意义的归类，但这种语法意义主要是指通过词形变化表现出来的。所以语法范畴是有形态变化的语言所具有的，没有形态变化的语言没有这些语法范畴。比如汉语没有形态变化就没有这些范畴，但这不是说汉语没有这样的语法意义，汉语主要是运用词汇手段，如虚词来表示的。比如所有格，英语是名词后加’s表示的，如student’s book，汉语是加助词，如“学生的书”，又如汉语用助词“着、了、过’表示英语中的时的范畴。解析： 暂无解析 -
第13题：
怎样理解马克思主义哲学是科学性和革命性的统一？学习马克思主义哲学对我国社会主义现代化建设有什么意义？
正确答案: ①马克思主义哲学揭示了自然社会和思维发展的一般规律，因而具有科学性。同时，它是无产阶级、劳动人民认识和改造世界的思想武器，马克思主义哲学是以实践为基础的科学性和革命性相统一的无产阶级哲学。
②学习马克思主义哲学有利于树立正确的世界观和革命的人生观，以指导我们参加社会主义建设。
③马克思主义哲学是我们党的路线，方针和政策的理论基础，对于我国社会主义物文明和精神文明建设，对于我国继续深化并全面改革开放，有着重大的世界观和方法论的指导意义。 -
第14题：
怎样理解犯罪概念的意义？
正确答案:犯罪概念是统一认定犯罪和划分罪与非罪界限的总标准。 -
第15题：
你过去对于信用这个经济范畴是怎样理解的？应该怎样界定信用较好？
正确答案: （1）过去对信用这个经济范畴的理解是，信用相当于“借贷”或“债”的概念，等等。
（2）按照下面的方式来界定信用比较好：
信用这个经济范畴是指借贷行为。从逻辑上推论，私有财产是的出现是借贷关系存在的前提条件。这种经济行为的形式特征是以收回为条件的付出，或以归还为义务的取得；而且贷者之所以贷出，是因为有权取得利息，借者之所以可能借入，是因为承担了支付利息的义务。现实生活中有时也有无利息的借贷，但这是由于某种政治目的或经济目的而采取的免除利息的优惠，是一般中的特殊。西方不少国家的银行对企业的活期存款也往往不支付利息，但存款者可以享受银行的有关服务和取得贷款的某些权利，实际上还是隐含有利息的。 -
第16题：
哲学的物质范畴同自然科学的物质结构理论关系是怎样的？
正确答案: 哲学的物质范畴和自然科学物质结构理论是普遍与特殊、共性与个性、一般与个别的关系。
两者既有区别又有联系。
区别在于：哲学的物质范畴揭示的是一切物质的共性，即客观实在性。而自然科学物质结构理论揭示的是关于某一具体物质形态的组成和结构、特点，是个性。
联系在于：一方面，哲学的物质范畴要以物质结构理论为依据。物质结构理论的成果证明和丰富了物质范畴的内容。没有自然科学关于物质结构理论的认识，就不可能产生辩证唯物主义物质观。
另一方面，哲学的物质范畴能给物质结构理论的研究以世界观和方法论的指导，推动和深化对物质结构理论的认识和研究。 -
第17题：
诸子哲学产生前，人们是怎样理解天人关系的？
正确答案: 诸子产生前，我国的哲学发展主要处于哲学萌芽时期。主要分为两个阶段：
一是商周时期的天命论，‚天命‛即天的意志和命令。夏朝的建立是我国社会进入奴隶社会的开端。公元前17世纪末，商汤灭夏，建立了奴隶制的商王朝。商奴隶主贵族为了论证其统治的合理性，炮制了一个天上和人间、社会和自然的最高主宰‚帝‛或‚上帝‛。商的奴隶主贵族说：‚帝立子生商‛。商人不仅炮制了这个最高主宰‚帝‛或‚上帝‛，而且还垄断了上帝和下帝及人间的联络。公元前12世纪末，周部落在今陕西的渭水流域兴起，周王朝的建立，意味着奴隶制度国家的高度完成。周奴隶主贵族首先把‚上帝‛和祖先分开，加强了‚上帝‛这个至上神的的绝对权威，从而提出了‚天命‛说，来论证自己通知的合理性。周奴隶主贵族还抬出了‚德‛和‚以德配天命‛的理论。《尚书∙召诰》中说：‚惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。‛西周初期最著名的政治家和思想家周公旦，提出了‚天命靡常‛和‚天视自我民视，天听自我民听‛的思想。在这些思想的基础上，他还提出了‛保民‚才能“享天之命”。
二是在春秋这个新旧社会更替的过程中，无神论的兴起是历史之必然。出现了‚疑天‛的思想。在社会急剧变革的过程中，人们把吉凶祸福的根源归结为人事方面来，表明他们对神的怀疑态度。在一定程度上他们看出了，社会生活中的问题都是人与人之间的关系问题，而不是“天”‚神‛与人的关系问题。 -
第18题：
问答题怎样理解马克思主义哲学是科学性和革命性的统一？学习马克思主义哲学对我国社会主义现代化建设有什么意义？正确答案： ①马克思主义哲学揭示了自然社会和思维发展的一般规律，因而具有科学性。同时，它是无产阶级、劳动人民认识和改造世界的思想武器，马克思主义哲学是以实践为基础的科学性和革命性相统一的无产阶级哲学。
②学习马克思主义哲学有利于树立正确的世界观和革命的人生观，以指导我们参加社会主义建设。
③马克思主义哲学是我们党的路线，方针和政策的理论基础，对于我国社会主义物文明和精神文明建设，对于我国继续深化并全面改革开放，有着重大的世界观和方法论的指导意义。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题怎样理解康德的宗教哲学？正确答案： 在认识论的框架在中，康德否定了传统宗教哲学所坚信不疑的命题，他不但指出了理性的局限性，还给宗教一个合理的解释，给信仰一个理性所不能企及的安全岛，即人的道德实践。人的道德实践的目的就是完善和幸福的统一，但人的道德实践永远处于经验过程之中，他自身不能保证道德实践目的的实现，他必须假定一个超验的主宰世界整体的道德秩序的最高存在者-------上帝，以保证人的道德实践目的的实现，达到完善和幸福的统一。所以上帝的存在并不具有像传统宗教哲学所宣称的那种历史经验性，而只是人在道德实践中追求完善的主观设定和先决条件。总之康德宗教哲学在纯粹理性批判了传统的宗教观念之后，又为实践和道德理性的需要，在可能性和必要性层面重新肯定了宗教中的核心问题：意志自由、灵魂不灭和上帝存在。经过他的独特的认识洗礼，传统宗教问题不再被当作确定的知识，而是立命所必须的信仰，因为他们
总是诉诸我们的意识，或为我们在实际的活动中的道德依据。尽管纯粹理性层面我们无法确定它们的存在，所以康德宗教哲学实际上是一种道德哲学。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题你过去对于信用这个经济范畴是怎样理解的？应该怎样界定信用较好？正确答案： （1）过去对信用这个经济范畴的理解是，信用相当于“借贷”或“债”的概念，等等。
（2）按照下面的方式来界定信用比较好：
信用这个经济范畴是指借贷行为。从逻辑上推论，私有财产是的出现是借贷关系存在的前提条件。这种经济行为的形式特征是以收回为条件的付出，或以归还为义务的取得；而且贷者之所以贷出，是因为有权取得利息，借者之所以可能借入，是因为承担了支付利息的义务。现实生活中有时也有无利息的借贷，但这是由于某种政治目的或经济目的而采取的免除利息的优惠，是一般中的特殊。西方不少国家的银行对企业的活期存款也往往不支付利息，但存款者可以享受银行的有关服务和取得贷款的某些权利，实际上还是隐含有利息的。解析： 暂无解析 -
第21题：
判断题人生有什么意义这个问题属于哲学范畴A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题哲学的物质范畴同自然科学的物质结构理论关系是怎样的？正确答案： 哲学的物质范畴和自然科学物质结构理论是普遍与特殊、共性与个性、一般与个别的关系。
两者既有区别又有联系。
区别在于：哲学的物质范畴揭示的是一切物质的共性，即客观实在性。而自然科学物质结构理论揭示的是关于某一具体物质形态的组成和结构、特点，是个性。
联系在于：一方面，哲学的物质范畴要以物质结构理论为依据。物质结构理论的成果证明和丰富了物质范畴的内容。没有自然科学关于物质结构理论的认识，就不可能产生辩证唯物主义物质观。
另一方面，哲学的物质范畴能给物质结构理论的研究以世界观和方法论的指导，推动和深化对物质结构理论的认识和研究。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题中国哲学“天”范畴的主要含义是什么？正确答案： 天可指颠顶、天命、自然、天志、万物之祖、道、理、性、心、气及宇宙空间等多样性的含义，但就其性质归纳，主要有以下几方面。
（1）自然之天：包括作为实体和属性的存在两个方面。天作为实体的自然界，为人的认识世界准备前提和条件，提供认识的对象和源泉；作为属性的存在，则表现为自然的客观必然性。儒、道均主张自然之天，但儒家之自然是指有其自身职能的自然界或自然属性；而道家之自然却意在自然而然或自然无为，着眼点在人对天的顺从和效法。哲学史上以积气或气化释天者也可以划归为自然之天的范畴，而近代则主要根据西方自然科学的知识，将天视同为整个宇宙空间。
（2）主宰之天：包括人格化至上神和客观必然性双重含义。人格化至上神表现为天命、天志、万物之祖等概念并在冥冥之中主宰着宇宙和人事，在先秦、汉唐时期有较多的市场。主宰之天的特点是具有无上的权威，人事活动的一切，只能在不违背天意的前提下才有意义。但因天人相类是主宰之天得以成立的一个前提，故人对天亦不是绝对被动，人可以以行感天，并通过其行为的善恶来对天施加影响。
（3）本体之天：包括道、理、性、心、气等不同的界定，天论实质上是本体论。天作为形上本体，是哲学体系构造的根据，它引起本体与现象、形上与形下的相互关系，要求人们不仅要注意“下”界的可感的现象，更要透过现象去探究“上”天的不可感的本体。本体之天在宋明时期成为天的主要的规定，天人关系实际上是人与其内在本性或外在天理的关系，人性即天理，它规定着人的道德本质并为人提供为善去恶的先天根据。
（4）至善境界：天作为至善境界，为人们的道德修养提供终极的目标和典范。不论是尽心、知性、知天还是明明德、亲民、止于至善，亦或穷理尽性、自明而诚，天都是最高的理想境界，其人格化表现即是圣人。但这实际上只对儒家有意义。
（5）宗教之天：佛教的天仍在六道轮回之中而非最高境界，道教的天虽指其神仙境界而为人所追求，但它却不是纯粹的道德修养，而是融人形神一体的肉身修炼。宗教之天：佛教的天仍在六道轮回之中而非最高境界，道教的天虽指其神仙境界而为人所追求，但它却不是纯粹的道德修养，而是融人形神一体的肉身修炼。儒家圣人所走的是自诚而明人天道路，儒家的天人关系是强调在“天人合一”、“天人一体”作为人生修身的最高境界，作为“人道”、“人性”本源或本体的是“天”、“天道”，虽然孔子因“天道”玄远而罕言之，而历代儒家学者则往往以“天道”制约“人道”，以“人道”上达“天道”为终极关怀。解析： 暂无解析