简述闽台宗教交往所产生的影响。
题目
简述闽台宗教交往所产生的影响。
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第1题：
简述秦汉时期中原对闽台的控制和影响。
正确答案: 汉代以前，由于福建偏处东南一隅，远离汉文化的发祥地中原地区，加上境内交通闭塞，与中原文化的联系并不密切。秦代和汉初中央政府虽然先后在福建设立闽中郡和闽越国，但均实行“以闽治闽”的方略，汉文化在福建的影响甚微。西汉元封元年（公元前110年），汉武帝派兵灭亡闽越国，并仿照秦迁六国贵族于咸阳的策略，把闽越族的贵族、官吏、军队以及部分百姓强制迁往江淮一带，以杜绝后患。从此闽越国作为一个政治实体不复存在。
汉代以后，中原汉文化开始向东南沿海扩展，三国时波及福建。当时孙吴据有江东，曾多次出兵福建，在福建增置建安郡，以及建安、南平、汉兴、建平四县，还在侯官设立典船校尉。除了驻扎军队、派遣官吏来治理福建外，许多罪犯也被谪徙到福建造船。还有一些士民避祸闽中。孙吴政权治理和开发福建，揭开了汉文化大规模传入福建的序幕。与此同时，孙权为“求取国家的利益，开疆拓土”，“觅取海外之发展，谋求贸易之利”，不顾臣下劝阻，派兵远航，出外探险。公元230年，孙权派人“浮海求夷洲”（今台湾）带回土著数千人。这是见于记载的最早到达祖国大陆的台湾移民，也闽台人口交流的第一次。东吴远征之举对台关系上却从此打破了海峡两岸隔膜的障壁，是祖国大陆政权经营台湾的开始。 -
第2题：
简述闽台文学渊源。
正确答案:闽台一水之隔，地缘、血缘、语缘、习俗相近，自唐朝到清朝，福建移居台湾逐渐形成台湾居民主体，现在大约有百分之八十的台湾人祖籍福建。相同母语基础上生成的台湾文学，并打上了原住地福建的烙印，闽台两地被划分为同一个文化区域，在文学艺术上也有很深的渊源关系。 -
第3题：
简述宗教产生的社会根源
正确答案: 宗教产生的社会根源为：人类和自然关系的两重化，社会关系的神圣化。
人类和自然关系的两重化：“关系”的根本规定性在于它之为主体而存在的性质。而世界各地的原始宗教最初都主要地是从人对自然界的这种“关系”中产生的，人对自然的依赖感和恐惧感是宗教观念产生的重大动因。
社会关系的神圣化：人为了从事生产活动必须成为社会存在，必须同他人发生关系，产生社会联系。这样，人们在满足自己的生存需要或欲望的过程中，便不仅感到有“神化”自然的需要，而感到有“神化”社会关系的需要。（原始人为了生存，要与他人合作，因此认可“神圣化”的氏族制度） -
第4题：
简述闽台诗钟的价值。
正确答案:诗钟在台湾建省初期（1886－1893）时对台湾诗界有如下积极影响：
其一、在台湾近代文学史上开创了诗社活动经常化、常规化的风气；
其二、促成台湾各地、各界文学爱好者的联谊；
其三、推出一批佳作名篇；
其四、日据时期（1895－1945），台湾诗钟之会促使台湾诗人‘养成’和‘磨练’汉文学的‘趣味’和‘表现的功夫’，具有抵御异族同化大文化上的反抗意义。“击钵催诗”的竞技，过于追求形式、技巧，脱离现实，最终堕入文字游戏的末路，是一种必然的结果。 -
第5题：
简述闽台宗教的历史渊源。
正确答案:1、移民潮将闽地宗教带进台岛。
2、台湾的宗教仪礼大多源于福建。
3、闽台地缘的便利使两岸地宗教有一种天然联系。
4、闽台两地宗教法脉相联。
5、闽台两地宗教场所之间关系密切。
6、闽台两地语言上的互通使传教较为便利。
7、在宗教组织从属上关系密切。
8、闽台两地宗教在经济上互相支持。
9、台湾的宗教教育直接受福建影响。
10、两岸宗教活动频繁。 -
第6题：
简述闽台民间文学特征。
正确答案: （1）口头性：即人民的口头创作，口耳相传。
（2）变异性：民间文学作品处于不断变化的状态，不象书面文学，可以固定版式。每个人讲的故事不完全雷同，所以故事有无数异文，有的异文是一个地区的异文，有的是个人的异文。
（3）集体性：民间文学作品基本上是一种集体创作，在创作和流传上带有许多集体的特征，反映集体智慧和艺术才能，而不是一个人或一个作家的才能。
（4）传承性：民间文学保持着与传统文化的继承关系，内容、形式、艺术手法相对固定，往往新的作品在传统的基础上产生。
（5）立体性：民间文学是活在人民口头上的文学，是流动变易的文艺形式或礼俗的表现。
（6）多阶段性：因民间文学作品可以流传几百年，甚至几千年，同时常反映这个时代的特征，所以民间文学作品往往是多阶段性的，不同于文学作品一定是一个时代的著作。
（7）方言性：因民间文学是口头的创作且经由口传的方式流传，所以它的特征之一是方言性；用方言创作与表演的，常是地方性的，只流传在特定地区。有学者还提出民间文学有自发性、匿名性等等特征，但是自发性与集体性有关，匿名性也与集体创作有关。
（8）民间文学分为“原始的”及“发达的”两大类，原始的民间文学与初民的社会仪式、舞蹈、音乐是分不开的。先进民族发达的民间文学脱离了仪式，原始民间文学仍有许多法术功能与解释功能，如解释来源，解释各种仪式、各种风俗，协助狩猎等活动功能。发达的民间文学主要的功能是娱乐，教育与解释功能并不多。 -
第7题：
请概述闽台宗教交往的特点与影响。
正确答案: 特点：
1、时间早，人数多，代表性广。
2、交流形式多样。
3、以朝拜进香为内容的宗教交流与学术研讨会。
4、交流呈不平衡性。
5、闽南语交流让台湾信徒亲上加亲。
影响：
1、打破台湾当局阻挠“三通”，推行“戒急用忍”等限制。
2、增加了对祖国大陆的认同感，加强了中华文化的凝聚力。
3、消除了误解，培养了互信，加深了台湾同胞对祖国的热爱。
4、促进了福建宗教界的公益事业。
5、激发了台湾同胞祖国建设家乡的热情。
6、提升了宗教文化的品质，增强了宗教文化的传承。
7、影响大，接触广，层次高。 -
第8题：
简述闽台庙学合一的规制？
正确答案:庙学是指依附于孔庙中的学校。在一些闽台官员看来，庙学是府县儒学完备与否的重要标志。因而闽台府县儒学都具有庙血的性质。庙学合一的体制使福建的儒学教育具有正统性、权威性。同时，利用孔庙设施普遍兴学，解决了校舍问题，节省了办学支出，使得福建的儒学发展及快，受教育面扩大，科名接近全国先进地区。儒学与孔庙的联系十分密切，但二者不是同一回事，即不可视孔庙为儒学，或将侉学视为孔庙。庙与学并重乃是清代注重儒术的必然结果。将庙与学高在一起让学生朝夕学于孔庙之侧，近圣人居，便为达到“圣人可学而至者”的目标创造了极好的条件，庙与学的紧密结合，有助于通过利用庙中的人文设施和精神内涵的进一眇开掘。庙学这一特定的场所，既是祭祀圣人之处，也是学子效吕励学的地方，还是当地文人切磋学问，交流修身养道心得，以及典藏文物之场所。庙学合一的规制，将有限空间的功能发挥到了极致。庙学形态的客观存在，也是闽台两地的府县儒学的推行教化和培育人才方面不约而同地发挥了正统的官立学堂的作用。 -
第9题：
简述闽台民间日常禁忌有哪些？
正确答案: （1）饮食禁忌
禁忌浪费粮食，俗语有“糟蹋粮食遭雷打”的话，因此若小孩吃饭不吃净，长大后会娶到“猫某”（麻脸妻）或嫁给“猫尪”（麻脸丈夫）。忌吃单只鸡翅或鸡脚，认为会造成夫妻口角，甚至劳燕纷飞。
食物禁忌，小孩也有很多东西是不能吃的。如果吃孵过小鸡的老母鸡肉，皮肤会变粗糙，会常生病，变得愚钝不聪明；吃了鸡爪，手会颤抖，拿不住笔，影响学业。冬令进补时，食鸡、鸭、羊或人参后，短时间内忌吃菜，尤忌吃萝卜、白菜和喝茶，认为这些凉性食品及饮料会克掉温性的补品。
饮食行为禁忌，女孩子吃饭时忌照镜子，以为吃饭时照镜子，长大会嫁两次人，或以为讲话会口吃；女孩吃饭中途忌换座位，否则便不能“从一而终”。平时用膳时.禁忌将筷子插在饭上，给人一种不祥之感.在待客时切不可有此错误动作。
（2）生活禁忌
家中饲养的猫狗死了，忌乱埋，而要“死猫挂树头，死狗顺水流”。
闽台民间对于数字没有特别的喜好，都视具体情况而定。一般以偶数为最好，但奇数也有视为吉祥数字的。被视为忌讳数字的3、7、9，如忌正月初三，忌摆3盘菜，民间白事做“头七”，老人怕逢“9”，并不那么绝对。 -
第10题：
简述闽台民间传说的特点有哪些？
正确答案:（1）拟真实性
民间传说多数属于文学的虚构，少数属于经过剪裁加工过的口传历史。由于其核心是实际发生过的历史事件或实有的历史人物、风情、物产，人们常以真实可信的口吻来解释传讲其有关来历及生成原因。
（2）历史性
由于历史人物和事件本身具有历史性，在正史之外，常有一些相关的事迹在民间口头流传。虽然在流传过程中有所渲染和加工，其基础事件不排除真实性，所以民间传说经常作为正史的补充，被地方志或史志性著作采用。
（3）传奇性
民间文学本身幻想的特点比较突出，传说一方面继承了这一特点，另一方面又具有野史外传的现实离奇性，所谓无奇不传。牵强附会、移花接木等手段使传说传奇的特点显得十分突出。
（4）解释性
传说不是凭空产生的，常有具体的人或事物在眼前，尤其是旅游观览之中，传说的解释性特点表现得非常明显，一草一木一砖一石，由解释而产生美丽的传说使草木生情，砖石生色。
（5）地方性。
传说是具体解释地方的物产人物的，因而具有地方性的特色。 -
第11题：
简述道德、宗教对艺术发展的影响。
正确答案:1）道德是人们根据自己的社会地位和阶级关系而形成的关于社会生活的规范，能指导人们一般的言论和行动，也能影像艺术家的思想意识及其在艺术作品中对于社会生活的反应。另一方面，艺术反过来也可以影响和改造人们的道德观念，起到移风易俗的作用。
2）首先，宗教对艺术的影响，从根本上说是对艺术的否定。主要在于宗教利用艺术为自己服务，他的教育必然对艺术严加约束，把艺术当成吹捧和巩固自己的手段，从而限制了艺术发展的自由和独立性。其次，从世界范围和人类历史来看，宗教对艺术的影响无疑是很大的，宗教艺术占去了中外艺术史的很大一部分篇章。 -
第12题：
问答题试分析闽台宗教交往的五个阶段。正确答案： 第一阶段是八十年代末台湾开放大陆探亲后，台湾宗教界人士以探亲、访友个人身份到福建，媒体不做报道，悄然进行，以参访为主，初步接触；第二阶段是九十年代前期，随着交往深入，参访人士开始关切福建宗教界一些具体事物，通过资助钱的方式交流；第三阶段，是九十年代中期，随着前期台湾个别违反我国法令的宗教活动在福建被取缔，随着我国于1994年1月31日公布施行《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》，闽台宗教交往进入有序阶段，但主要还是以通过宗教旅游，以拜拜方式进行。第四阶段，是九十年代中后期，特别随着福建宗教界在各方面的提升，如福建宗教界高素质人才不足的现象得以大大缓解，闽台两地宗教界交流更加频繁，交流项目也日益拓展，如从过去单一的拜拜，扩展到宗教院校、宗教仪式、道场法会等，特别福建闽南佛学院、福建佛学院等院校的实力让台湾佛教界乐于前来交流，许多在台湾有着众多分院的祖庭的面貌发生了新的变化，也进一步促进了台湾宗教界交流的积极性。第五阶段即二十一世纪初，由于台湾经济不景气，台湾过去以进香来大规模向祖庙捐款的形式开始减缓，而希望直接三通在来祖庙进香的信众中反应尤为强烈，并从过去以个人来进香逐渐向组团来拜拜发展。因此，应根据各个不同阶段的特点来制定相对应的交往方式，如根据现阶段，再希望台湾信众大规模捐款投资盖祖庙是有些为难，可根据目前因无法三通给闽台宗教交往带来极大不便的等现实，为早日三通共同努力。解析： 暂无解析 -
第13题：
简述春秋至秦汉时期的闽台民族源流与特征。
正确答案:大陆东南沿海居住着“百越”土著民族，居住在福建境内的越人称“闽越”，其最重要的文化标志是以蛇为图腾和断发纹身。闽越族是一个善于舟楫的民族，有不少闽越人跨越台湾海峡，迁徙到台湾岛，成为台湾高山族的祖先。他们给福建、台湾等地带去了先进的生产技术，对闽台社会的发展起了一定的促进作用。
闽越族在不同时期，从不同地方漂流或迁徙入台的，其中最重要的一支是春秋至汉代时期从福建迁徙入台的闽越族，这一点从高山族自古以来一直保留着断发纹身的习俗和蛇图腾可以反映出来。至近现代，高山族的鲁凯人、排湾人崇蛇习俗随处可见，他们奉百步蛇为祖先，严禁伤害蛇类，并喜欢在宗庙、住屋、器皿、服饰上雕刻或刺上蛇纹图案。 -
第14题：
简述闽台文学交融发展。
正确答案: 1、初期：1662年，郑成功收复台湾，写下在台湾文学史上有重要意义的诗歌《复台——即东都》文中用田横的例子来表明宁死不肯降敌的“遗民”气节。跟随郑成功入台的泉籍前明遗臣王忠孝等人都是诗词大家。卢、沈、徐、张、曹、陈原是大陆几社成员，入台后称“海外几社六子”。他们日常吟咏，讴歌开发台湾岛和行政建制，他们的诗集传世，对台湾刚刚萌芽的诗风起着很大的促进作用。这是福建文人入台的较早记录。
2、发展：清朝统治之初，大陆渡台的人数不断增长，闽、粤，特别是闽泉、漳的诗人文士更多地入台，大大促进了当地文运蓬勃发展，一时“游宦贤寓，簪缨毕集”。各种诗社纷纷蔚起，诗风之盛甚至不亚母文化发源之大陆。
3、形成采风问俗：从清代康熙年开始，一批又一批大陆作家游历到了台湾。大陆游台作家几乎都写有采风问俗的作品。清代乾隆年起，在大陆去台作家的带动下，台湾本地作家先后响应，台湾文坛刮起一股采风问俗之风，在咸、同迄于光绪初年（1851—1885）盛极一时。福州去台诗人刘家谋《海音诗》（1851）显示了清代台湾采风创作的最佳状态和最高水准。
4、“同光体”诗派与“击钵吟”创作：福建侯官人陈衍（字叔伊）是近代重要诗派“同光派”闽派诗人领袖，1886年游历到台，使得“同光体”诗派的势力及影响播迁及于台湾，并使台湾也成为“同光体”诗派的发源地之一；台湾文学大约在19世纪中叶开始，兴起“击钵吟”创作。“击钵吟”的出现是由福建诗钟的传入引起的，台湾诗钟的始作俑者多为闽籍诗人。诗钟在台湾文坛风行了近百年的历史，对台湾文学史产生了深远的影响。 -
第15题：
简述闽台民间故事的特点。
正确答案: （1）闽台两地故事多有关联
（2）情节跌荡起伏，人物性格鲜明。
（3）许多民间故事凝固成具有告惩意义的谚语。
（4）共同主题有多种说法 -
第16题：
简述闽台宗教交往中应注意的若干问题。
正确答案: 1、把握闽台宗教的差异，在非原则问题上求大同存小异，因势利导，进一步通过宗教交往推动两岸关系的发展
2、做好台湾宗教界到福建寻根访祖的工作，并以此为契机，积极推动以寻根为目的的宗教交往。
3、要与时俱进地认识并解决闽台宗教交往中的问题。
4、既要看到闽台宗教交往中寻根谒祖接通法脉的主流因素，也要注意到隐藏在交往中暗礁和支流，时时保持清醒头脑，把握交往的主动权。 -
第17题：
试论述台湾解严以来闽台宗教交往的模式。
正确答案: 1、福建宗教对台湾宗教界交往的模式：
（1）参访考察。特别在交往早期，因双方都不太了解，这种形式双方都能接受。1995年12月，时任福建佛教协会会长的界诠法师应邀访台，对台湾佛教的现状进行考察；
（2）大型活动。这类宗教大型活动，往往是全国宗教界都参加，但以福建为主。2002年2月，应台湾佛教界联合邀请，中国佛协会护送西安法门寺指舍利赴台湾供奉；
（3）法事交流。1998年11月，林舟道长应台湾道教总庙三清宫邀请，率23人赴台湾参加台北指南宫举办的“罗天大醮”，主事者因对各种科仪的熟练使台湾道教界人士大饱眼福；
（4）学术交流。1998年7月，福建佛教协会应台北法鼓山中华佛学研究所之邀，作为大陆佛教代表团成员前往台湾进行两岸佛学教育交流，学诚法师还作了《两岸佛学教育交流之建议》的发言；
（5）神像出巡。这类交流主要是道教，仅2002年就有湄洲妈祖金身5月抵金门巡安，泉州天后宫妈祖7月抵澎湖会香，漳州千年金身黑面妈祖9月抵台绕澎湖会香，漳州千年金身黑面妈祖9月抵台绕境祈福。
2、台湾宗教界对福建宗教界交往的模式：
（1）谒祖寻根
（2）参观交流
（3）庆典活动
（4）宗教活动
（5）院校交流
（6）学术交流 -
第18题：
简述闽台主要民间禁忌概况及产生原因。
正确答案: 禁忌，即“忌讳”，在民俗学中也称为“塔布”（caboo或tabu的译音）。简单地说，心理上以为忌讳的和言行上规定为不能说和不能做的便是禁忌。
完整地表述就应该是：由对不洁事物的憎恶和对危险事物的畏惮以及对于神圣事物的崇敬所产生的禁制便是所谓禁忌。人们相信，触犯和接触到任何一条宗教规则和社会惯例中的禁忌，都将遭到不同形式和程度的自然、社会及自身的惩罚。禁忌产生于原始民族由于知识的贫乏，对于一种超自然力的崇信。在古代的社会生活中占有很重要的位置，每一个人都要受到各种禁忌的约束。民间禁忌大多是荒诞的、迷信的、迂腐不堪的，是建立在错误观念上的，缺乏科学依据，给人们的生活带来了很多负面影响，甚至是严重危害。但是为稳定社会秩序、维护婚姻制度、保障人的生命财产安全起到了一定作用。
禁忌的类型与产生的原因：类型－禁忌就其性质可分为宗教信仰的和社会习惯的两类，而就其规定的形式则可分为法律的、礼仪的和土俗的，它们彼此之间也有相交叉的。
产生原因：
（1）源于宗教信仰的禁忌，产生得很早，是先民出于对大自然的敬畏而自发地遵从的。所以，这种禁忌可以称为蒙昧型的禁忌。
（2）源于社会习惯的禁忌，产生得较晚，是古人受生活经验及心理等因素的影响所自觉地恪守的。所以，这种禁忌也可以称之为理性型的禁忌。 -
第19题：
请你结合当前形势分析闽台宗教交往的作用及应注意的若干问题。
正确答案:作用：
1、打破台湾当局阻挠“三通”，推行“戒急用忍”等限制。
2、增加了对祖国大陆的认同感，加强了中华文化的凝聚力。
3、消除了误解，培养了互信，加深了台湾同胞对祖国的热爱。
4、促进了福建宗教界的公益事业。
5、激发了台湾同胞祖国建设家乡的热情。
6、提升了宗教文化的品质，增强了宗教文化的传承。
7、影响大，接触广，层次高。
应注意的若干问题：
1、把握闽台宗教的差异，在非原则问题上求大同存小异，因势利导，进一步通过宗教交往推动两岸关系的发展。
2、做好台湾宗教界到福建寻根访祖的工作，并以此为契机，积极推动以寻根为目的的宗教交往。
3、要与时俱进地认识并解决闽台宗教交往中的问题。
4、既要看到闽台宗教交往中寻根谒祖接通法脉的主流因素，也要注意到隐藏在交往中暗礁和支流，时时保持清醒头脑，把握交往的主动权。 -
第20题：
简述闽台民谣的特点。
正确答案:1.叙事与抒情融为一体
抒情性是歌谣的重要特征，这种抒情也常常融在叙事之中。
2.形象鲜明生动
闽台民谣常用白描的手法塑造人物形象。这种白描或是通过典型的画面和细节，或是抓住人物特征，从心理、动作和语言等方面加以勾勒，把人物形象活现在读者面前。
3.夸张、想象、幻想等艺术手法的运用
4.赋比兴手法的广泛运用
赋比兴是中国诗歌传统的表现手法。赋，即“敷陈其事而直言之也”；比，即比喻，在文学上是“比附事理”、‘托物言志”的一种艺术表现方法；兴，即“先言他物以引起所咏之词也”。兴多用于民谣的开头，多半是以山川风物、自然景物起兴。在歌谣中比兴常结合使用，有兴兼比，或比兼兴的。
5.重叠、反复及双关语的运用
6.歌谣合辙押韵，形式多样
闽台民谣有四言、五言、七言、十言和长短句多种形式。歌谣是口唱的，富于音乐性，大多数歌谣其句法整齐而灵活，韵律和谐，韵式多样。 -
第21题：
简述闽台民间故事产生背景。
正确答案:民间故事是具有时间、地点、人物情节等要素的口头叙事文学在民间文学散文类作品中是与神话、传说相并列的三大体裁之一。
台湾的民间故事大都环绕着原住民、闽南人、客家人这三大族群而产生。从台湾民间故事的发展概况而言，它与大陆民间故事的关系可谓密不可分。台湾地区三大族群：原住民、闽南人、客家人的民间故事发展不太均衡，由于社会背景、政治环境、人口比率等等因素，客家族群方面显得较为薄弱的。
由于台湾四面环海的地理环境，先民渡台后胼手胝足的开垦经历，和数度遭列强占据殖民的境遇，台湾虽承袭大陆地区的民间故事特色，但毕竟因为时空背景条件的差异，所以后来流传于台湾本地的民间故事，便时常与当时当地的风俗习惯、人文色彩、地理环境相结合，而发展出自己的风格、特点。
台湾高山族神话所反映的内容常和高山族原始宗教图腾意识紧密相连。由于高山族社会发展比较迟缓，直到近代仍有不少神话在高山族人民中间流传，保存下来的神话数量较多，也较完整，在民族学、人类学和民间文艺学研究中具有很高价值。 -
第22题：
简述宗教改革的社会影响。
正确答案: （1）造成西欧宗教上的分裂，新教各派出现，并迫使天主教进行改革；
（2）政治上，助长了民族主义成长和君主专制的强化；
（3）促进了资本主义精神的发扬，从而导致资本主义制度的成长和资产阶级的兴起；
（4）促进了教育的发展和社会的世俗化。 -
第23题：
多选题关于闽台民间神祗描述正确的有（）A所谓民间神祗，是指佛教、道教、基督教、伊斯兰教等宗教所信奉的诸神之外，民众所信奉的神灵。
B是指佛教、道教、基督教、伊斯兰教等宗教所信奉的诸神。
C闽台民间供奉的神祗主要有妈祖、关公、土地公、保生大帝、开漳圣王、清水祖师等。
D闽台民间供奉的神祗主要有妈祖、关公、土地公、上帝、开漳圣王等。
正确答案： C,D解析： 暂无解析