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第1题：
在中国的中元节民间有哪些禁忌？
农历的7月15日是中国的中元节，也就是民间所说的鬼节。按民间传说，这一天孤魂野鬼都出来了，所以人们都要显示自己是好人而不是坏人，因此尽量多做好事，不做坏事。这一天最大的禁忌是不能杀生，过去每年的中元节这一天，连屠户都会歇业，以免被鬼视为恶人
略 -
第2题：
闽台民间传说的主要内容有哪些？
正确答案:（1）人物传说
台湾人多为福建移民，开台初期要同险恶自然环境和番人打交道，可谓艰苦卓越，故人物传说多与台湾早期开发有关。
（2）地方传说
地方传说包括地方山川风景、地名古刹、特产工艺、风俗民情等内容，大多有所寄托，乃当时社会生活的折射。
（3）原住民传说
原住民传说内容古朴，其中反映人类来源和风俗习惯。 -
第3题：
简述闽台文学渊源。
正确答案:闽台一水之隔，地缘、血缘、语缘、习俗相近，自唐朝到清朝，福建移居台湾逐渐形成台湾居民主体，现在大约有百分之八十的台湾人祖籍福建。相同母语基础上生成的台湾文学，并打上了原住地福建的烙印，闽台两地被划分为同一个文化区域，在文学艺术上也有很深的渊源关系。 -
第4题：
举例说明闽台民间美术之间的联系
正确答案: 闽南：布袋戏
台湾：木偶戏
关键字：异形同宗 -
第5题：
简述冷疗法的禁忌部位有哪些？
正确答案:⑴枕后、耳廓、阴囊处：用冷易引起冻伤。
⑵心前区：用冷易引起反射性心率减慢、心房或心室纤颤、房室传导阻滞。
⑶腹部：用冷易引起腹泻。
⑷足底：用冷因末梢血管收缩而影响散热，或反射性地引起一过性的冠状动脉收缩。
⑸昏迷、感觉异常、年老体弱者慎用。 -
第6题：
简述闽台诗钟的价值。
正确答案:诗钟在台湾建省初期（1886－1893）时对台湾诗界有如下积极影响：
其一、在台湾近代文学史上开创了诗社活动经常化、常规化的风气；
其二、促成台湾各地、各界文学爱好者的联谊；
其三、推出一批佳作名篇；
其四、日据时期（1895－1945），台湾诗钟之会促使台湾诗人‘养成’和‘磨练’汉文学的‘趣味’和‘表现的功夫’，具有抵御异族同化大文化上的反抗意义。“击钵催诗”的竞技，过于追求形式、技巧，脱离现实，最终堕入文字游戏的末路，是一种必然的结果。 -
第7题：
闽台民间故事的内容是什么？
正确答案: （1）反映伦理道德观
（2）反映戒贪的思想
（3）反映命中注定观念
（4）反映浪子回头金不换 -
第8题：
简述闽台民间神话的特点。
正确答案: （1）物我不分的互渗律
（2）集体表象
因为在氏族社会里个人离开集体就无法生活。围猎需要集体合作才能制服凶猛的野兽，故在原始神话和宗教行为中多数是集体意识表象。
（3）直观的具象性
原始思维特点具有一定的具象性，原始人类常把客观世界加以人格化，他们很少有抽象的概念，于是直观性、形象性或具象性便成了神话思维的主要特征。
（4）构思的幻想性。
（5）原始思维的神秘性
原始先民由于生产力低下，智力初开，对许多现象不能了解，又要强作解人，于是出现万物有灵的观念，思维本身带有许多神秘性。 -
第9题：
简述闽台民间日常禁忌有哪些？
正确答案: （1）饮食禁忌
禁忌浪费粮食，俗语有“糟蹋粮食遭雷打”的话，因此若小孩吃饭不吃净，长大后会娶到“猫某”（麻脸妻）或嫁给“猫尪”（麻脸丈夫）。忌吃单只鸡翅或鸡脚，认为会造成夫妻口角，甚至劳燕纷飞。
食物禁忌，小孩也有很多东西是不能吃的。如果吃孵过小鸡的老母鸡肉，皮肤会变粗糙，会常生病，变得愚钝不聪明；吃了鸡爪，手会颤抖，拿不住笔，影响学业。冬令进补时，食鸡、鸭、羊或人参后，短时间内忌吃菜，尤忌吃萝卜、白菜和喝茶，认为这些凉性食品及饮料会克掉温性的补品。
饮食行为禁忌，女孩子吃饭时忌照镜子，以为吃饭时照镜子，长大会嫁两次人，或以为讲话会口吃；女孩吃饭中途忌换座位，否则便不能“从一而终”。平时用膳时.禁忌将筷子插在饭上，给人一种不祥之感.在待客时切不可有此错误动作。
（2）生活禁忌
家中饲养的猫狗死了，忌乱埋，而要“死猫挂树头，死狗顺水流”。
闽台民间对于数字没有特别的喜好，都视具体情况而定。一般以偶数为最好，但奇数也有视为吉祥数字的。被视为忌讳数字的3、7、9，如忌正月初三，忌摆3盘菜，民间白事做“头七”，老人怕逢“9”，并不那么绝对。 -
第10题：
闽台民间雕刻中的形式主要有哪三类
正确答案: 石雕、木雕、剪瓷雕 -
第11题：
问答题在中国的中元节民间有哪些禁忌？正确答案： 农历的7月15日是中国的中元节，也就是民间所说的鬼节。按民间传说，这一天孤魂野鬼都出来了，所以人们都要显示自己是好人而不是坏人，因此尽量多做好事，不做坏事。这一天最大的禁忌是不能杀生，过去每年的中元节这一天，连屠户都会歇业，以免被鬼视为恶人解析： 暂无解析 -
第12题：
多选题关于闽台民间神祗描述正确的有（）A所谓民间神祗，是指佛教、道教、基督教、伊斯兰教等宗教所信奉的诸神之外，民众所信奉的神灵。
B是指佛教、道教、基督教、伊斯兰教等宗教所信奉的诸神。
C闽台民间供奉的神祗主要有妈祖、关公、土地公、保生大帝、开漳圣王、清水祖师等。
D闽台民间供奉的神祗主要有妈祖、关公、土地公、上帝、开漳圣王等。
正确答案： B,A解析： 暂无解析 -
第13题：
简述穿鞋子有哪些禁忌？
正确答案: 不污不损，干净得体
（1）不宜拖拉鞋子。
（2）不宜暴露趾缝。
（3）不宜露出鞋垫。
（4）不宜不系鞋带。
（5）不宜污损不堪。 -
第14题：
我们要以爱国爱乡为精神纽带，积极发挥福建对台区位优势和政策优势，大力推进（）和民间基层合作。
- A、闽台文化交流
- B、闽台经济交流
- C、闽台政治交流
正确答案:A -
第15题：
列举民间在衣食住行，婚育丧葬，岁时节日，社交等方面的若干禁忌。
正确答案: 1.衣着禁忌
（1）颜色忌
（2）材料忌
（3）款式忌
（4）穿戴忌
（5）放置忌
（6）缝补忌
2.饮食禁忌
（1）食物忌
（2）用语忌
（3）用筷忌
（4）摆设忌
（5）食物忌
（6）主客忌
3.居住禁忌
（1）屋地选择忌
（2）门窗设计忌
（3）室内摆设忌
（4）入住新居忌） -
第16题：
简述热疗法的禁忌证有哪些？
正确答案:⑴未明确诊断的急性腹痛；
⑵面部危险三角区的感染；
⑶各种脏器出血；
⑷软组织损伤或扭伤的初期（48小时内）。 -
第17题：
简述闽台民间故事的特点。
正确答案: （1）闽台两地故事多有关联
（2）情节跌荡起伏，人物性格鲜明。
（3）许多民间故事凝固成具有告惩意义的谚语。
（4）共同主题有多种说法 -
第18题：
简述闽台民间生产禁忌有哪些？
正确答案: （1）渔民生产生活禁忌
1、世俗有吃鱼怕“翻”的忌讳。吃盘中之鱼从不将鱼整条翻转；
2、渔人忌将碗筷丢下海中，因为随手将饭碗丢进海中，意味着看不起渔家及他们所从事的职业；
3、渔人在海上行船或作业，遇到漂流尸体，禁忌不予理睬，而要把尸体打捞上岸埋葬；
4、家里死了人，禁忌到别人家里去，也不宜外出探亲；
5、凡参与操办丧事的人，禁忌参加操办喜事；
6、渔船上的渔民如家中有人生育孩子，下海时要在神像前烧“金”和“香”如家中有丧事的人上船须烧“金”“香”烛”；
7、妇女上船时不能从船头坎走过。
（2）女子家务禁忌
1、女子洗衣，男女衣服不可混置一桶。
2、男衣在上、女衣置下的做法，取“龙在上、凤在下”之意；
3、洗衣物时忌讳有人从衣服上跨过，否则认为穿此衣者日后要倒霉。
闽南一些地方，妇女做鞋、袜之类针线活，必须在一天内完成，否则认为穿此鞋、袜者日后不能走远路。 -
第19题：
简述闽台主要民间禁忌概况及产生原因。
正确答案: 禁忌，即“忌讳”，在民俗学中也称为“塔布”（caboo或tabu的译音）。简单地说，心理上以为忌讳的和言行上规定为不能说和不能做的便是禁忌。
完整地表述就应该是：由对不洁事物的憎恶和对危险事物的畏惮以及对于神圣事物的崇敬所产生的禁制便是所谓禁忌。人们相信，触犯和接触到任何一条宗教规则和社会惯例中的禁忌，都将遭到不同形式和程度的自然、社会及自身的惩罚。禁忌产生于原始民族由于知识的贫乏，对于一种超自然力的崇信。在古代的社会生活中占有很重要的位置，每一个人都要受到各种禁忌的约束。民间禁忌大多是荒诞的、迷信的、迂腐不堪的，是建立在错误观念上的，缺乏科学依据，给人们的生活带来了很多负面影响，甚至是严重危害。但是为稳定社会秩序、维护婚姻制度、保障人的生命财产安全起到了一定作用。
禁忌的类型与产生的原因：类型－禁忌就其性质可分为宗教信仰的和社会习惯的两类，而就其规定的形式则可分为法律的、礼仪的和土俗的，它们彼此之间也有相交叉的。
产生原因：
（1）源于宗教信仰的禁忌，产生得很早，是先民出于对大自然的敬畏而自发地遵从的。所以，这种禁忌可以称为蒙昧型的禁忌。
（2）源于社会习惯的禁忌，产生得较晚，是古人受生活经验及心理等因素的影响所自觉地恪守的。所以，这种禁忌也可以称之为理性型的禁忌。 -
第20题：
简述闽台民谣的特点。
正确答案:1.叙事与抒情融为一体
抒情性是歌谣的重要特征，这种抒情也常常融在叙事之中。
2.形象鲜明生动
闽台民谣常用白描的手法塑造人物形象。这种白描或是通过典型的画面和细节，或是抓住人物特征，从心理、动作和语言等方面加以勾勒，把人物形象活现在读者面前。
3.夸张、想象、幻想等艺术手法的运用
4.赋比兴手法的广泛运用
赋比兴是中国诗歌传统的表现手法。赋，即“敷陈其事而直言之也”；比，即比喻，在文学上是“比附事理”、‘托物言志”的一种艺术表现方法；兴，即“先言他物以引起所咏之词也”。兴多用于民谣的开头，多半是以山川风物、自然景物起兴。在歌谣中比兴常结合使用，有兴兼比，或比兼兴的。
5.重叠、反复及双关语的运用
6.歌谣合辙押韵，形式多样
闽台民谣有四言、五言、七言、十言和长短句多种形式。歌谣是口唱的，富于音乐性，大多数歌谣其句法整齐而灵活，韵律和谐，韵式多样。 -
第21题：
简述闽台民间传说的特点有哪些？
正确答案:（1）拟真实性
民间传说多数属于文学的虚构，少数属于经过剪裁加工过的口传历史。由于其核心是实际发生过的历史事件或实有的历史人物、风情、物产，人们常以真实可信的口吻来解释传讲其有关来历及生成原因。
（2）历史性
由于历史人物和事件本身具有历史性，在正史之外，常有一些相关的事迹在民间口头流传。虽然在流传过程中有所渲染和加工，其基础事件不排除真实性，所以民间传说经常作为正史的补充，被地方志或史志性著作采用。
（3）传奇性
民间文学本身幻想的特点比较突出，传说一方面继承了这一特点，另一方面又具有野史外传的现实离奇性，所谓无奇不传。牵强附会、移花接木等手段使传说传奇的特点显得十分突出。
（4）解释性
传说不是凭空产生的，常有具体的人或事物在眼前，尤其是旅游观览之中，传说的解释性特点表现得非常明显，一草一木一砖一石，由解释而产生美丽的传说使草木生情，砖石生色。
（5）地方性。
传说是具体解释地方的物产人物的，因而具有地方性的特色。 -
第22题：
问答题列举民间在衣食住行，婚育丧葬，岁时节日，社交等方面的若干禁忌。正确答案： 1.衣着禁忌
（1）颜色忌
（2）材料忌
（3）款式忌
（4）穿戴忌
（5）放置忌
（6）缝补忌
2.饮食禁忌
（1）食物忌
（2）用语忌
（3）用筷忌
（4）摆设忌
（5）食物忌
（6）主客忌
3.居住禁忌
（1）屋地选择忌
（2）门窗设计忌
（3）室内摆设忌
（4）入住新居忌）解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题对比闽台民间信仰，你是如何理解闽台民间信仰叶与根的关系？正确答案： 台湾民间信仰的分灵、进香与巡游，体现了闽台文化的根与叶、源与流的密切关系。早期移民入台时，对乡土神灵的信仰，不仅使之在精神得到依托，还巩固了移民群体的地缘关系。他们将祖地的乡土神灵如妈祖、保生大帝、清水祖师等神像或香火袋作为护身符以祈求保护，逐渐在台湾建立福建诸神的开基庙，再从中分灵到台湾各地，形成福建主庙、台湾开基庙、台湾分灵庙的三层关系网络，台湾庙宇分灵如同中国家族祭祀中的分灶火，除长子继承父亲的老灶外，其余诸子只从旧灶中取一些炭火放进自己家中的新灶，表示薪传不绝。经过分灵程序，确立分庙与主庙之间存在类似父子的关系。在大陆沿海普遍信奉的莆田籍妈祖被移民视为航海保护神，移民渡海来台湾的时候携带妈祖神像和神位，以求渡海平安，抵台后完全仿造大陆神庙样式在台建造妈祖庙，1983年台湾省的妈祖庙有515座，香火之旺盛在台湾众多的神灵中独占鳌头。在台南、鹿港、台北和淡水等地也有供奉观音菩萨的龙山寺，有440座之多，都是福建泉州供奉观音菩萨的龙山寺的分灵庙，其名称和建造式样与主庙一致，仿佛未曾离开故土。福建不同地域的神灵在台湾的开基庙及各地的分灵庙建立之后与福建主庙产生血统上的承袭关系，保持与主庙源头的联系与香火延续，定期到祖庙乞火，进香谒祖，参加主庙的祭典，就像诸子归祭祖坟、赴主屋或长子家中团聚一样，以示自己是主庙的直系后裔。台湾每年都有数以万计的信徒前往大陆祖庙朝拜，各寻其根，各祀其神。闽台庙宇间的绕境巡游仪式与中国古代中央巡狩四边相似，是对祖庙权威的确认，巡游的地方以此提高本地区的重要性，强调与祖庙的直属关系，大陆祖庙神灵金身巡游台湾分庙，成为祖庙与各地分庙的盛大祭典。进香谒祖不仅寄托着台湾同胞对故土的深深眷念之情，还深刻反映出不同地方，同一群体的真实面貌，守护神的庙宇成为移民聚会活动的场所、传承家乡文化的载体、维系移民之间感情的纽带。解析： 暂无解析