你能介绍一下太仓对外交流的历史吗？

第1题：

请简单介绍一下你和你家庭的情况。

正确答案：

面试开始时，主考官一般会问及考生家庭情况方面的问题，如家庭人口及其工作情况、家庭经济来源及收入多少、来本单位应考是自己决定还是父母、爱人意见，等等。主考官问样的问题有两个目的：一是面试刚开始时考生都有些紧张、情绪不稳定，问一些考生最熟悉也易于回答的问题，可使其放松一下，消除紧张；另一个目的，是通过提这方面的问题了解你的家庭和你的关系怎样，从而探知你是怎样的一个人，家庭环境好坏及对你的影响，负担重不重等。如果说前者只是为了引发话题消除紧张，那么后者可能是主考官的用心所在。因为任何一个单位，都希望新来的工作人员自身条件较优越，没有家庭负担或负担很小，这样会有利于你的发展，使你一心扑在工作上。
因此，当主考官问你的家庭情况并不厌其烦地提很多问题时，你应当把情况如实地讲出来。如果你家境很好，回答时一定要表明并使对方相信你在家中比较超脱，可以集中精力工作。即使家庭有困难，也要实事求是地讲出来，但必须讲明你克服困难的决心和信心，以及克服困难的措施。这样就能解除用人单位对你的顾虑，从而放心地录用你。另外，回答此类问题时语言要简明扼要，只需三言两语，讲清楚即可，千万别唠唠叨叨、废话连篇。

第2题：

问题25

你能描述一下自己的成功阶梯并解释这一过程吗？

正确答案：

　分析对这个问题的回答可以反映求职者对企业界运行规律的理解，也可以反映出求职者的期望是否现实，同时也可以表明求职者的目标和抱负。

　　　　错误回答我能跟上时代的步伐。我是一个相信勤劳必将得到回报的人。我相信，如果我选择了一家合适的企业，我可以很快地在企业阶梯上攀升，而且能最终成为这家企业的经营管理者。在你们这样的一流企业里，这就是成功。

　　　　评论这种回答乍看起来似乎很合理，但是它存在几个问题。虽然它反映了企业界很多人的想法，但它忽略了这样一个基本事实——事物的运行方式正在发生着变革。在以上回答中，最后一句话看起来好像是要别人领情。对于敏锐的面试人来说，这种回答听起来倒有点拍马屁的嫌疑。

　　　　正确回答我认为，在今天的人才市场上，这是每个人都会遇到的最大挑战。我认为，企业正在改变这种职业阶梯的方式，而且这种改变是巨大的。因此，我认为企业员工也必须适应这种改变，积极主动地规划自己的职业发展。对我来说，最关键的就是找到一家能充分利用自己技能的企业。一旦找到这样的企业，我就会尽我所能为企业增加自己的价值。如果我能做出重要贡献，我理所当然地会获得职业晋升的机会。

　　　　评论这种回答表明，求职者理解工作场所正在发生的变革。另外，它也说明求职者理解企业面临的困境，知道企业非常重视发挥员工的个人生产力，看到了个人业绩与职业发展的关系。同时，它也说明求职者有成功的动力，而且没有任何不现实的期望。最后，它表明用工合同是雇主和员工之间达成的一种真诚协议。

第3题：

请说说太仓这个名称的来历，并介绍太仓的基本情况。

正确答案:太，就是“大”，太仓，顾名思义，皇帝的粮仓。民以食为天，有粮则安，无粮则乱。所以，历史上还有过“金太仓、银嘉定、铜松江”的说法。而从地图上看，长江，犹如一条巨龙太仓，恰似龙嘴里的一颗珍珠。太仓全*市区域面积823平方公里，其中陆域面积648平方公里，辖7个镇、1个省级开发区。常住人口约有60万人。

第4题：

请介绍一下碑的历史。

正确答案: 古代石刻文字，今日能看到年代最早的是河南安阳出土？？的商代石簋断耳，有十二个字。另外，还有战国时著名的十只“石鼓”，是在圆形石头的四周刻字。秦始皇东巡，刻石六块，据考证这些是用方块石头四面刻字，与汉代以后的碑的形式不同。到目前能见到的西汉石刻，主要有《赵廿二年群臣上寿刻石》（今在河北省）、《麃孝禹碑》（今在山东省博物馆）、《甘泉山刻石残字》（今在陕西省）、《莱子侯刻石》（今在山东邹县孟庙），《杨买山记》（原石毁，有拓片存世）、《五凤刻石》（今在山东曲阜孔庙）、《居摄两坟坛刻石》（今在山东曲阜孔庙内）等等，其稀少如此，所以后世有“前汉无碑”的说法。南宋陈槱在《负暄野录》载尤袤言：“非一代不立碑刻，闻是新莽恶汉德，凡所在有石刻，皆令仆而磨之，仍严其禁，不容略留。”此说未经人道，可作前汉无碑的原因参考。
在东汉，立碑风气盛行，今日能见到的汉碑，基本上都是东汉时代的，尤以桓、灵时期最多，其内容多是门生故吏为其府主歌功颂德。它的体制、书法、技艺远胜以前。字体有篆有隶，尤以隶书精妙，成为后人学习的规范。代表性的石刻，当推汉灵帝熹平年间蔡邕为正定五经文字，奉诏将儒学经典《书》、《诗》、《仪礼》、《公羊传》、《论语》刻石建于太学，其规模之大，书刻之精，一时无两。碑始立，出现了“其观及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌”的盛况。
三国时代，蜀国无碑传世，吴国碑刻也甚为寥落，仅见有《谷朗碑》、《禅国山碑》、《天发神谶碑》。魏国承东汉立碑的遗风，树碑不少，至今存于世者尚见十余方碑，著名的有《上尊号》、《受禅表》、《孔羡碑》、《三体石经》等。
汉献帝建安十年，曹操因天下凋敝，下令禁止立碑，禁碑之事，应始于曹操。晋继魏后，其禁不除，晋武帝咸宁四年有诏：“碑表私美，兴虚伪，莫大于此.一禁断之。”直到东晋末，仍重申禁碑之议，在南朝数百年中，此禁似始终未开，以至两晋南朝罕见有碑传世。地上立碑遭禁，故碑文转埋在地下，以一长石为二方石，一为墓盖，一为墓志，以盖代额，以志代文，相合而置于棺前，即称为墓志。
北朝受碑禁影响不大，故碑刻较多，字体已由分隶渐变为楷隶，和后来的楷书十分接近。东汉立碑以纪功碑与石阙居多，而北朝因佛教普及深入，凡造象、刻经、浮图、幢柱等均可刻字，立碑的范围应比后汉更为廓大。北碑刻字多出自工匠之手，古拙自然，而少矫揉造作。欧阳修说：“自隋以前，碑志文献鄙浅……然字画往往佳妙。”康有为也说：“北碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有妍态，构字中皆紧密非常。”北碑和汉碑同受到后世的赞赏。
在隋、唐之际，树碑众多，书者多为名书法家，甚至书家也自刻其碑，故碑文书刻精美。立碑的体制较前代更为精致、高大、壮观，高辄丈余，有额、有趺，现于“西安碑林”、“昭陵碑林”等处即可见到。字体以楷书为主，偶有以行书入石，唐太宗《温泉铭》应是行书入石之始，另外，李邕所书的著名的《岳麓碑》、《李思训碑》也是行书字体。
宋、元、明、清的碑刻，从体制、形式、字体都沿袭前代已定的规模，基本上没有大的变化了。刻于石上的文字，一般都是先书后刻。在汉代有所谓“书丹”，是用硃笔先写在石面上，然后照刻。清嘉庆年间在河南洛阳出土时的三国魏《王基断碑》，初出土时上截已刻，无剥蚀，下截朱丹未刻，朱字宛然可读，久乃渐灭，即可为证。朱丹制度沿用了很久。后世刻碑，又采用了“钩摹”法，就是先写字在纸上，再钩摹上石，这样，书家们就方便多了。钩摹之法不知始于何时，唐太宗时有摹《兰亭》刻于石，以拓本赐近臣的记载。南宋姜夔《续书谱》上谈双钩上石的方法，可见在宋代钩摹上石之法已普遍流行了。刻字的方法，早期碑刻，多是以刻手为主，刻手奏刀时，不必完全顾及到所写字的原样，字的笔画由刀法而出。如魏碑中的《龙门造像》其笔法锋棱崭然者即是。甚至技艺精深的刻手，不需先在石上书丹而直接奏刀，这种刻碑，多属字数较少的造像之类。随着书法逐渐发展成为一门独立欣赏的艺术，刻碑的方法逐渐转变为刻手为书者服务，所刻出的文字要求传真程度较高，最后发展到刻字与原样惟妙惟肖的地步。

第5题：

能简略介绍一下时轮法吗？

正确答案: 时轮是格鲁派无上密部五大本尊之一，具有独特的理论见解和修持方法。时轮部的天体宇宙和生命转世、解脱学说，具有深刻的哲理和完整庞大的理论体系，仅从理论上研究它的人也够研究一辈子。过去我们藏传佛教的大师，有的一辈子就研究时轮法一门。宗喀巴的大弟子克珠杰大师的著作中，大部头著作有6部，专门解说时轮。不要说研究，光看一遍时轮资料也要几个月甚至半年，理论相当深广。
时轮法在藏传佛教无上密中是独具特色的大法，于公元11世纪（公元1027年）传到西藏，然后许多人开始研究和修持。在宗喀巴时期，由于宗喀巴大师的弘扬和重视，在理论上更提高了一步。过去有专门修时轮的教派叫觉囊派，现在这个教派衰败了，可能还有个别人在修。现在藏传佛教中对时轮研究最深、弘法影响最大的还属格鲁派。

第6题：

你能想出管理对于组织不重要的情境吗?描述一下。

正确答案: 不能。管理的普遍性原则就说明了管理在任何规模、任何类型的组织中，在组织的任何一个层次，在组织的所有工作领域都是需要的。

第7题：

问答题

请说说太仓这个名称的来历，并介绍太仓的基本情况。

正确答案：太，就是“大”，太仓，顾名思义，皇帝的粮仓。民以食为天，有粮则安，无粮则乱。所以，历史上还有过“金太仓、银嘉定、铜松江”的说法。而从地图上看，长江，犹如一条巨龙太仓，恰似龙嘴里的一颗珍珠。太仓全*市区域面积823平方公里，其中陆域面积648平方公里，辖7个镇、1个省级开发区。常住人口约有60万人。

解析：暂无解析

第8题：

问答题

请介绍一下太仓港口的情况。

正确答案：太仓作为长江入海口的第一座城市，拥有丰富的长江岸线资源，具有优良通航条件，是难得的天然良港，长江三角洲重要的进出口口岸。近年来，由于苏州外向型经济的迅猛发展和台资企业的大量聚集，太仓港成为苏州组合港的重要码头。按照规划，太仓港到二。一0年将建成近洋干线港、内贸枢纽港、江海中转港，并形成远洋干线港雏形。2008年“月4日海峡两岸达成《海峡两岸海运直航协议》，从此来往两岸的船只不再绕道第三地，可从事两岸间客货直接运输。而在大陆开放的63个港口中，太仓港已经成为大陆首批直航的四个港口之一。太仓还与日本下关等城市开通了旅游直航线路。

解析：暂无解析

第9题：

问答题

请介绍一下碑的历史。

正确答案：古代石刻文字，今日能看到年代最早的是河南安阳出土？？的商代石簋断耳，有十二个字。另外，还有战国时著名的十只“石鼓”，是在圆形石头的四周刻字。秦始皇东巡，刻石六块，据考证这些是用方块石头四面刻字，与汉代以后的碑的形式不同。到目前能见到的西汉石刻，主要有《赵廿二年群臣上寿刻石》（今在河北省）、《麃孝禹碑》（今在山东省博物馆）、《甘泉山刻石残字》（今在陕西省）、《莱子侯刻石》（今在山东邹县孟庙），《杨买山记》（原石毁，有拓片存世）、《五凤刻石》（今在山东曲阜孔庙）、《居摄两坟坛刻石》（今在山东曲阜孔庙内）等等，其稀少如此，所以后世有“前汉无碑”的说法。南宋陈槱在《负暄野录》载尤袤言：“非一代不立碑刻，闻是新莽恶汉德，凡所在有石刻，皆令仆而磨之，仍严其禁，不容略留。”此说未经人道，可作前汉无碑的原因参考。
在东汉，立碑风气盛行，今日能见到的汉碑，基本上都是东汉时代的，尤以桓、灵时期最多，其内容多是门生故吏为其府主歌功颂德。它的体制、书法、技艺远胜以前。字体有篆有隶，尤以隶书精妙，成为后人学习的规范。代表性的石刻，当推汉灵帝熹平年间蔡邕为正定五经文字，奉诏将儒学经典《书》、《诗》、《仪礼》、《公羊传》、《论语》刻石建于太学，其规模之大，书刻之精，一时无两。碑始立，出现了“其观及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌”的盛况。
三国时代，蜀国无碑传世，吴国碑刻也甚为寥落，仅见有《谷朗碑》、《禅国山碑》、《天发神谶碑》。魏国承东汉立碑的遗风，树碑不少，至今存于世者尚见十余方碑，著名的有《上尊号》、《受禅表》、《孔羡碑》、《三体石经》等。
汉献帝建安十年，曹操因天下凋敝，下令禁止立碑，禁碑之事，应始于曹操。晋继魏后，其禁不除，晋武帝咸宁四年有诏：“碑表私美，兴虚伪，莫大于此.一禁断之。”直到东晋末，仍重申禁碑之议，在南朝数百年中，此禁似始终未开，以至两晋南朝罕见有碑传世。地上立碑遭禁，故碑文转埋在地下，以一长石为二方石，一为墓盖，一为墓志，以盖代额，以志代文，相合而置于棺前，即称为墓志。
北朝受碑禁影响不大，故碑刻较多，字体已由分隶渐变为楷隶，和后来的楷书十分接近。东汉立碑以纪功碑与石阙居多，而北朝因佛教普及深入，凡造象、刻经、浮图、幢柱等均可刻字，立碑的范围应比后汉更为廓大。北碑刻字多出自工匠之手，古拙自然，而少矫揉造作。欧阳修说：“自隋以前，碑志文献鄙浅……然字画往往佳妙。”康有为也说：“北碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有妍态，构字中皆紧密非常。”北碑和汉碑同受到后世的赞赏。
在隋、唐之际，树碑众多，书者多为名书法家，甚至书家也自刻其碑，故碑文书刻精美。立碑的体制较前代更为精致、高大、壮观，高辄丈余，有额、有趺，现于“西安碑林”、“昭陵碑林”等处即可见到。字体以楷书为主，偶有以行书入石，唐太宗《温泉铭》应是行书入石之始，另外，李邕所书的著名的《岳麓碑》、《李思训碑》也是行书字体。
宋、元、明、清的碑刻，从体制、形式、字体都沿袭前代已定的规模，基本上没有大的变化了。刻于石上的文字，一般都是先书后刻。在汉代有所谓“书丹”，是用硃笔先写在石面上，然后照刻。清嘉庆年间在河南洛阳出土时的三国魏《王基断碑》，初出土时上截已刻，无剥蚀，下截朱丹未刻，朱字宛然可读，久乃渐灭，即可为证。朱丹制度沿用了很久。后世刻碑，又采用了“钩摹”法，就是先写字在纸上，再钩摹上石，这样，书家们就方便多了。钩摹之法不知始于何时，唐太宗时有摹《兰亭》刻于石，以拓本赐近臣的记载。南宋姜夔《续书谱》上谈双钩上石的方法，可见在宋代钩摹上石之法已普遍流行了。刻字的方法，早期碑刻，多是以刻手为主，刻手奏刀时，不必完全顾及到所写字的原样，字的笔画由刀法而出。如魏碑中的《龙门造像》其笔法锋棱崭然者即是。甚至技艺精深的刻手，不需先在石上书丹而直接奏刀，这种刻碑，多属字数较少的造像之类。随着书法逐渐发展成为一门独立欣赏的艺术，刻碑的方法逐渐转变为刻手为书者服务，所刻出的文字要求传真程度较高，最后发展到刻字与原样惟妙惟肖的地步。